论文论秘书内外兼修的文化品格，本文是关于秘书毕业论文范文和内外兼修和秘书内外兼修和文化品格有关毕业论文格式模板范文.
秘书的文化品格体现在秘书个体的内外兼修方面.儒家经典作为秘书文化精神的重要来源, 对秘书文化品格的形成有着重大影响.“外” 体现在“约之以礼” 的外在规范上, 它具有一种亘古通今的文化精神； “内” 体现在“浩然之气” 的内在修养上, 它具有一种矢志不渝的召唤力量.秘书通过学习儒家经典不断地内外兼修, 增强理性自觉, 将对现代秘书文化产生深远的影响.
一、“约之以礼” 的外在规范
在孔子的观念里, 君子仁而博学、学以致远.子曰： “泛爱后而亲仁.行有余力, 则以学文.” （《学而》） “君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫.” 孔子认为一个人要真正成为有学问、有道德修养的人, 学习和运用“礼” 是一个根本条件.“约之以礼” 是对一个人的外在规范要求, 同样适用于对秘书的规范要求.后句在《论语》中出现两次, 一次在《雍也》篇, 一次在《颜渊》篇, 可见“约之以礼” 在孔子思想中的重要意义.子曰： “以约失之者鲜矣.” （《里仁》） 孔子儒学以正名思想为起点, 生发为“礼” 与“仁”, 其为社会所设想的政治和法律规范就是以“仁” 为价值取向的“礼”, 亦称为“仁礼之学”.
子夏问曰： “‘巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮.’ 何谓也？” 子曰： “绘事后素.”曰： “礼后乎？” 子曰： “起予者商也！ 始可与言诗矣.” （《八佾》）
这里子夏以《诗经》中的诗句来比喻“仁” “礼” 及其二者的关系, 给孔子以“仁本礼后” 或“仁内礼外” 的重要启示.“子曰： 兴于诗, 立于礼, 成于乐.” （《雍也》）对于个人而言则“不学礼, 无以立”.礼是立人之本, 礼乐内化于人而须臾不离.没有“礼” 则在社会上无法立足, 也不能适应社会环境.又说： “克己复礼为仁.一日克己复礼, 天下归仁焉.” “克己” 而回归到“礼”所规定的范围中去, “立于礼、约于礼、归于礼”, 是个人道德修养时应该首先做到的.“礼” 不仅是自立的基础, 而且是通往理想人格的道路.
在秘书工作职能环境中, “礼” 作为社会交往的原则十分重要, 其重要标准则为“礼之用, 和为贵”.孔子强调上下有格以“礼” 相待： “君使臣以礼, 臣事君以忠.” 以“礼”作为社会秩序约束, 互相尊重和体谅的标准,营造一种和谐相处的职能环境, 共同进步、均衡发展.“礼” 的主要目的之一便是为政治管理服务.“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻； 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格.” （《为政》） 孔子在这里以对比的方法指出了“刑”与“礼” 的不同, “刑” 并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶, 而“礼” 却能以一种内在的道德力量, 以理服人, 礼乐诗教,柔和缓进, 无微不至, 一丝不苟, 使人们懂得有所为有所不为.“礼不仅包括了*道德行为方面的规范, 以及社会行为的准则与程式,而且还成为政治社会行动正确与否的判别标准.” 譹訛子曰： “天下有道, 则礼乐征伐自天子出； 天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出.” 这一论断表明孔子对“礼乐” 的真实性及其在政治生活中的作用的看法, 它与征伐之令一样是君主权威的象征, 也是统治工具的体现.“恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸, 勇而无礼则乱,直而无礼则绞.君子笃于亲, 则民兴于仁, 故旧不遗, 则民不偷.” （《泰伯》） 这强调了礼在恭、慎、勇、直中对于成事的重要.如果单单强调对待上位“事君尽礼” 就容易产生“人以为谄也” （《八佾》） 的想法.孔子也很重视日常生活中的礼节, 他尊礼、守礼、行礼, 并不是做给别人看, 而是一种自我修养：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者, 见之, 虽少,必作； 过之, 必趋.” （《子罕》） 对礼的论述,孔子也从反面述之, 如“八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也？” “居上不宽, 为礼不敬,临丧不哀, 吾何以观之哉？” （《八佾》） 孔子的这些言论对秘书文化品格修养具有很强的借鉴意义, 秘书人员应该按照职责与层级, 以恭敬的态度对上对下施行以“礼”, “以礼节之”（《学而》）.没有“礼” 的约束, 社会生活就会失去平衡, 就容易发生道德失范问题.“礼”在理论上和实践上与“仁” 相互补充, 强调外在约束与规范.作为普世规范的“礼” 既包含社会学意义上的“礼俗”, 也包括政治学意义上的“秩序”, 家庭规范的“孝” 和国家规范的“忠” 有机地统一在知识分子的家国情怀之中.现代秘书以“礼” 行事, 是厚德守正的基本保障, 可以使仁德价值观以空前的凝聚力而垂诸久远.
二、“浩然之气” 内在气节的培养
秘书如果只有外在的礼的规范而没有内在之气的养成, 就容易陷于唯唯诺诺的愚忠.只有培养内在“独立不惧” 的“浩然之气”, 方能守正创新展开各项工作.所谓“浩然之气,充塞天地之间”, 儒学这种有关生命存有形态的思想, 是秘书的一种生命历程与精神境界的感性显现.孟子强调君子立志奋发图强, 主动完善自己, 志行高尚, “居仁由义, 大人之事备矣.” （《孟子·尽心上》） 把立志与养气联系起来, 提倡“存心养性” 的修身方法, 进行内心的修炼.孟子曰： “吾善养吾浩然之气.”“其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间.其为气也, 配义与道； 无是, 馁也.是集义而生者, 非义袭而取之也.” （《孟子·公孙丑上》） 显然, 浩然之气是在精神上压倒一切的凛然正气, 是一种至大至刚的精神力量, 是道德修养的最高境界.孔子提倡“杀身以成仁”, 孟子主张“舍身以取义”, 教导人们做一个有气节的人, 为了追求“成仁” “取义”, 不惜牺牲个人生命.孟子提出养“浩然之气” 的思想, 提倡“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈” 的大丈夫气概.这些精神熏陶感染了无数坚持真理、不怕牺牲的志士仁人, 集中体现了中华民族的伟大精神.曾子曰： “士不可以弘毅, 任重而道远.” （《泰伯》） 士要有忍辱负重、百折不挠追求理想实现的吃苦精神.荀子有言： “是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也.生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操.德操然后能定, 能定然后能应, 能定能应, 夫是之谓成人.” （《劝学》） 那些品行高尚的圣贤, 能够坦然面对生死.人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛.气节有源泉, “朝闻道, 夕死可矣”； 气节可拓展, “鞠躬尽瘁, 死而后已”.
“气节” 的本质在于“礼”, “礼” 内化于人心便为“气节”, 诉诸于秘书内在的精神体验： 对上司要“不辱君命” , 对己要求则以“道” 事上.《论语》中有两次问“士” 于孔子, 都出于《子路》：
其一, 提出“不辱君命”.
子贡问曰： “何如斯可谓之士矣？” 子曰：“行己有耻, 使于四方, 不辱君命, 可谓士矣.”
子贡问什么样的人可以称之为“士”, 孔子回答说, 对自己的行为保持羞耻之心, 出使国外能很好地完成君主的使命, 可以叫作士了.
其二, 提出“责善和睦”.
子路问曰： “何如斯可谓之士矣？” 子曰：“切切偲偲, 怡怡如也, 可谓士矣.朋友切切偲偲, 兄弟怡怡.”
子路问“士”, 孔子答曰, 互相批评、和睦相处, 可以叫作“士” 了.朋友之间, 互相批评； 兄弟之间, 和睦相处.
什么是“士”？ 子曰： “先进于礼乐, 野人也； 后进于礼乐, 君子也.” （《先进》） 杨伯峻对此句的解释为： “对于当时的卿大夫子弟, 承袭父兄的庇荫, 在做官中去学习的情况可能不满意, 《孟子·告子下》中引葵丘之盟约说, ‘士无世官’, 又说, ‘取士必得’, 那么, 孔子所谓‘先进’ 一般指‘士’.” 譺訛儒家强调士人入仕的责任感、节制和忠孝, 入仕是为了更好地为社会服务.儒家讲的入仕, 一般是指离开家庭到社会上发挥其政治才干.秘书工作是入仕的最高体现.秘书在工作中应有强烈的责任心, 始终把党和人民的利益放在首位, “不辱君命” 就是入仕之秘书的最高目标.
为政尽其正道, 孔子讲“不辱君命”, 不仅仅是对于上级指示的坚决贯彻与执行, 所谓“君命召, 不俟驾行矣” （《乡党》）, “事君,能致其身” （《学而》）； 还要用正确的道义的内容与方式去提供服务与执行, 只有这样才能获得上级的赞赏与信任, 所谓“大臣者, 以道事君, 不可则止”, “事君, 敬其事而后其食”（《卫灵公》）, “直道而事人” （《微子》）.对待君上, 应该认真地工作, 正直地工作, 把个人利益放在后面.“道不同, 不相为谋.”（《卫灵公》） 这里要求用最合于仁义的内容和方式来对待君主.“然则从之者與？” 子曰：“弑父与君, 亦不从也.” （《先进》） 以道事君, 合于仁义, 合乎正确的政治方向.秘书应该充分发挥主体精神, 适时当面规劝进谏,“忠焉, 能勿诲乎？” （《宪问》） “君子之德风, 小人之德草.” （《颜渊》） “勿欺也, 而犯之.” （《宪问》） 下级不能阳奉阴违欺骗上级, 也不要阿谀奉承, 却可以当面规劝进谏.在定公谈到一言兴邦时, 孔子认为不能机械地看待这个问题, 说到“人言之曰： ‘予无乐乎为君, 唯其言而莫予违也.’ 如其善而莫之违也, 不亦善乎？ 如其不善而莫之违也, 不几乎一言而丧邦乎？” （《子路》） 孔子站在为政的角度, 辩证地看到对于上级的命令的违背与否给国家带来的后果.后又讲道, “君子易事而难说也.说之不以道, 不说也； 及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之难不以道, 说也； 及其使人, 求备焉.” （《子路》） 上级用人时要衡量人的才德去分配任务, 下级则要用正当的方式去服事上级.秘书不能一味阿谀顺从, 而要守正, 以正确的道义事上.
服从领导的工作需要, 是开展秘书工作的重要原则.秘书在协助领导者实施管理的过程中, 要有高度的责任感, 必须遵循服从原则,领会上级意图, 严格按照上级决策行事, 既要主动协助上级形成正确意图, 又要坚决服从上级作出的决策, 还要在执行决策过程中有一定的创造性, 有一种敬业精神, 对上级的托付,立即采取行动, 全心全意去完成任务, 从而使领导意图得到迅速传达、贯彻、执行.
三、内外兼修的文化品格
秘书“约之以礼” 与“浩然之气” 内外兼修的文化品格的培养, 有助于秘书对党和人民的事业“忠诚” 的文化品格的养成.“修己以敬” “修己以安人” “修己以安百姓” （《宪问》）, “移孝作忠” 譻訛的事业与人民的逻辑关系点明了修养己身“博施于民” 的目的.而“忠诚” 作为秘书人员必备的品格, 是秘书的职业要求与最根本的职业之道, 是对自己的事业和组织的赤诚无私和全心全意.“‘人之忠也, 犹鱼之有渊.’ 对党绝对忠诚是中办的生命线, 是做好中办工作的根本点.” 譼訛忠于祖国和人民的事业是一种信仰, 是秘书的行为准则和行动指南, 是对人生观、价值观和世界观的选择与坚持.秘书要牢固树立高度自觉的大局意识, 在政治、思想和行动上自觉同党保持一致, 同所在组织利益保持一致； 自觉遵守政治纪律与法纪, 做到令行禁止, 反对自由主义； 自觉与上级领导工作目标保持一致.信仰要坚定, 政治要清醒, 行动要服从.“吾日三省吾身———为人谋而不忠乎？” （《学而》） “行己有耻, 使于四方, 不辱君命, 可谓士矣.”（《子路》） 秘书养成对党和人民事业“忠诚” 的文化品格, 要有理性的自觉, 坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念.
秘书是以领导工作为核心、在领导的职责范围之内展开工作的, 一切必须以服务与服从为目的.秘书在主辅配合中近身综合辅助与适应领导对秘书公务服务的需要, 是秘书工作总规律.这一总规律不仅揭示了秘书工作的根本特征的辅助性, 而且揭示了提供公务服务是领导对秘书工作的需要.秘书综合素质的直接体现就是服务领导、服从上级、执行决策.
中国传统文化精华与糟粕并存.在新的历史条件下, 要用一分为二的辩证眼光, 继承其精华、剔除其糟粕, 使其对当代秘书文化产生积极的影响.
注释：
①郑开.德礼之间［M］.北京：三联书店,2009.
②杨伯峻.论语译注［M］. 北京; 中华书局,1980.
③单纯.论孔子对“礼”的政制规范性解释［J］中国儒学, 2015（6）.
④.工作要做到“五个坚持”［J］秘书工作,2014（6）.
（作者单位：河南财经政法大学）
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