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课题项目：本文得到天津理工大学大学生创新创业训练计划项目“《樱花树下》中的‘死亡心理’”（项目号：201610060116）资助.
摘 要：同绝大多数日本作家一样,渡边淳一的作品中充满对“爱”、“美”、“死亡”的描述,其中也不乏日本特有的“樱花情结”,这些往往与日本文化精神的核心——武士道密不可分.本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例,结合日本武士道精神及相关心理学理论,探讨日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”.
关键词：《樱花树下》；渡边淳一；死亡心理；武士道
指导教师：张杰,天津理工大学汉语言文化学院讲师,专注于西方文论与文化研究.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-17-118-02
渡边淳一(Junichi Watanabe,1933-2014),日本小说家,因擅长描写男女情爱,被誉为“日本情爱大师”,作品引进中国后畅销不衰,2010年曾荣登第五届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”第14位,引发广泛关注.渡边淳一出生于日本北海道,毕业于札幌医科大学,随后任母校骨科讲师.当了10年的骨科医生后,他转而从事专业文学创作,著有50余部长篇小说及多部散文、随笔集,目前已出版了130多部作品.
同绝大多数日本作家一样,渡边淳一的作品中无时无刻不表现出对“爱”,对“美”,对“死亡”的描述,如《失乐园》、《无影灯》、《紫阳花日记》、《樱花树下》.其中也不乏日本特有的“樱花情结”,人生应如樱花一般灿烂绚丽,死也该如樱花一般果断,毫不迟疑.这些也都与日本文化精神的核心——武士道密不可分.本文所分析的《樱花树下》或许不是渡边淳一最负盛名的作品,但是以上几点特质均包含在内,是一部反映爱情与死亡相伴相生现象的作品,这正是日本文学的一个重要传统.而《樱花树下》也是渡边淳一本人最喜爱的一部作品.
“武士道”体现在日本人生活的方方面面,植根于他们的血液、骨肉和灵魂深处.“作为武士,对武勇要自信自傲,任何时候都要有拼死的觉悟才是最重要的.”[1]而新渡户稻造则认为,对武士来说,最重要的是背负责任和完成责任,死亡不过是尽责任的一种手段而已,倒在其次.如果没有完成责任所规定的事务,简直比死还可怕.[2]死亡的话题在武士道中占据相当大的比例.一般国家都会以猛兽、猛禽比喻武士、英雄,但在日本却是以樱花来作比.其中一个原因是日本人认为樱花最美的时候并非是其盛开之时,而是其凋零之际.樱花的花期本来就不长,骤开骤落,一树树的樱花同时开放时,像无数水滴聚成粉红色的云,开得如此癫狂,仿佛吸取了人的精血一般,极其妖冶,凋谢的时候也是壮烈干脆,没有丝毫犹疑,一夜之间满地皆为落英.在日本人的文化传统中,这满山凋零的樱花与其“生时的辉煌”相比较,其“死时的尊严”更能折服人心,更为世人崇敬.
樱花的这些特点与日本传统文化所推崇的英雄观和人生观是一致的.这正是日本武士崇尚的精神境界：在短暂而耀眼的美丽中达到人生的顶峰,发挥自我最大的价值,然后毫不迟疑地结束生命.樱花柔弱,武士强健,两者看似矛盾,但其实是日本人的性格中本来就存在鲜明而丰富的矛盾性.美国人类学家鲁思?本尼迪克特说：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式.菊和刀正好象征了这种矛盾.”[3]
在武士之外,当普通人的死亡也与樱花联系在一起,死亡又会呈现出怎样的风景？渡边淳一借助《樱花树下》,讲述了一个凄婉又绚烂的故事.小说开篇就说,“樱花树下埋着尸体”[4],这就预示着接下来的故事将会是一场悲剧.作品中的主要人物只有三个：游佐、菊乃和凉子.游佐的贪婪是整件事的源头,与妻子的感情淡薄让他走到了菊乃的身边,却又贪恋凉子的青春貌美,他是无心的,只是控制不住自己的,间接害死了两条生命,失去了爱自己的两个女人.此时的樱花并不是古时武士的象征了,而是爱情与死亡的纽带,坠落在樱花树下的菊乃虽敌不过女儿凉子的清纯,但也自有一番风韵,这两个人像两株不同品种、不同风致的樱花树,都不同程度地受到了死亡的侵袭,虽美艳,但却消逝得太快.
菊乃坠楼而死,但书中并没有交代其直接死因,到底是因醉酒而死,还是带着对女儿和情人的报复之心而死,我们不得而知,“大概掉到斜坡上……伸出的右手像是试图抓住什么东西,前面有一枝掉落的樱花”[5].在与游佐的出轨爱情中,菊乃深受其害,又因女儿第三者插足,伤口上更是撒了一把盐,这样看来菊乃的死除了一种报复心理,还有想要获得解脱这样一种深层次的意义.在《渡边淳一情爱文学论》中,于桂玲将渡边文学作品中的“爱与死”归纳为以下三种情况：“死亡保存爱情”,代表作品有《魂断阿寒》；“死亡阻止爱情”,比如《深夜启航》；“死亡成就爱情”,最典型的莫过于《失乐园》.[6]按这个分类,菊乃的死亡应该属于“死亡阻止爱情”.
凉子是与两起死亡关系最密切的人,一个是她的母亲,一个是她的孩子.爱上一个人是人之常情,没有任何过错,但是错就错在爱上了一个不该爱的人,凉子在游佐的诱惑下成为了一个第四者.可是,母亲的突然死亡带给凉子的打击实在是太大,菊乃坠楼后就落在樱花树下,凉子说母亲是被樱花精带走了,既梦幻又残忍,凉子此后就活在一种巨大的自责中,总认为自己害死了母亲,这种巨大的精神压力导致了她的流产.可以说,凉子的间接导致了母亲的死亡,并因此失去自己的孩子.凉子曾怀疑自己是吸取了母亲菊乃的养分才会“盛开”得如此绚丽,也因为痛恨这样的自己,才会选择离开游佐.
与彪悍勇敢的日本武士不同,菊乃的死并不是为了维护自己的名誉,这只是三个日常生活中的普通人而已.这种与樱花情结相联系的死亡在很大程度上消去了武士的壮烈之感,更多出了一份普通人的凄凉.我们“每个人都以自己的方式恐惧着死亡”[7],但是弗洛伊德却认为,“生命即意味着通向死亡,人们期待回归到初始的无机状态”.他认为,在性本能之外,人还有一种死本能,只不过后者的表达常常为前者所阻止,所以“死本能的作用常常不可得见”[8].不过,弗洛伊德认为,死亡的本能总是要设法让个人走向死亡,因为那里才有真正的平静.只有在死亡这个最后的归宿中,个人才有希望完全解除紧张和挣扎.我们从菊乃的死亡中能够看到这种对获取最终解脱的追求.
描写死亡不是渡边淳一的专利,这是日本文学从古至今流传下来的传统,可以说日本作家对“死亡”话题的确是情有独钟.《日本的死亡文化心理研究》中论述了国内外对这个课题的研究,以三岛由纪夫、川端康成和村上春树为例,将国内的研究分为心理学角度,社会历史文化角度,文学角度,比较方法角度,哲学角度和死亡意识角度六个方面.[9]其中从心理学角度出发,作者的童年生活、生活经历以及世界观对他们的创作起了至关重要的作用.渡边淳一在接受新浪网访谈的时候,被问及日本文化是否比较崇尚死亡主题的时候,他说：“完全认为死是一种消极的事物,我想是不对的.……我在高中二年级的时候,曾经有一个恋人,但是她突然在那个时候死去了,她给我的印象是非常深刻的,她的死给我的人生留下非常深刻的印象,我至今还记得她18岁的面容.”[10]以作者自己和恋人为原型,作者创作出了《魂断阿寒》,“纯子是个罕见的自我陶醉者,甚至在她最后死在雪乡阿寒时,也是为了显示自己的美丽而做出的表演,归根结底,纯子就是纯子.” “‘我认为自杀者都是因为珍重自己才去死的’,纯子像唱歌一样说完.”[11]主人公怀着对初恋的追忆,回到当年的家乡调查她的死亡,得出了“纯子最爱的是自己”这样一个结论.一部小说所表达的情感绝大多数是作者的主观情感,这样一个结论似乎也说明了渡边淳一心中对恋人自杀的看法.这种死亡体验与体验一般正常死亡不同,在还未成年的渡边淳一心中留下了不可磨灭的痕迹,这也是他专注于死亡题材的原因之一.
作为日本文化精神的核心——武士道中体现的“死亡心理”,与中国文化中的死亡观之间存在较大的差异性.虽然“从两国人的生死价值观来看,无论是日本人还是中国人都不惧怕死亡”,但是“日本人所认同的和遵循的是为了名誉、羞耻而死,与之相比,中国人则认同为了业绩、国家、正义、自由等而献身”[12].中国人在与敌人血拼,最后只剩孤身一人的时候,大多选择奋斗到底,英勇就义,而日本人在相同的情境下往往选择切腹自尽,用这种方式保住自己的名誉,直到现在这种自杀的案例也并不少见.可以说,日本人对死亡的“迷恋”刻入骨髓,有时候会充斥整部作品,这给阅读相关著作的中国读者带来较大的心理冲击.
总之,本文以渡边淳一的长篇小说《樱花树下》为例,结合日本武士道精神探讨了日本文学作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”.日本人不惧死亡,追求死亡,甚至向往死亡,这是区别于中国人日常生活和灵魂里的东西,应该说,这正是日本文化中非常引人注目的特征.
注释：
[1]【日】山本常朝：《叶隐?闻书一》,李冬君译,广西师范大学出版社,2007年5月,第230页.
[2]【日】新渡户稻造：《武士道》,周燕宏译,上海三联出版社, 2007年11月,第66页.
[3]【美】鲁思?本尼迪克特：《菊与刀》,田伟华译,中国画报出版社,2011年8月,第2页.
[4]【日】渡边淳一：《樱花树下》,刘玮译,北京联合出版社,2015年4月,第2页.
[5]【日】渡边淳一：《樱花树下》,刘玮译,北京联合出版社,2015年4月,第298页.
[6]于桂玲：《渡边淳一情爱文学论》,中国社会科学出版社,2010年8月.
[7]【美】欧文?亚隆：《直视骄阳——征服死亡恐惧》,张亚译,中国轻工业出版社,2009年1月,第12页.
[8]【奥】弗洛伊德：《精神分析引论序》,编译出版社,2008年1月,第2页.
[9]余娇娜：《日本的死亡文化心理研究》,《山西师大学报》（社会科学版）,2006年9月,第33卷（S1）,第57-60页.
[10]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》,新浪网读书频道,http://book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[11]【日】渡边淳一：《魂断阿寒》,文洁若、季丽晔译,上海译文出版社,2011年8月,第305-306页.
[12]孙楠：《中日两国生死观的比较研究》,哈尔滨理工大学,文学硕士学位论文,2013年,第1页.
参考文献：
[1]《日本著名情爱文学大师渡边淳一访谈实录》,新浪网读书频道,http://book.sina.com.cn/nzt/dubianchunyi/
[2]胡晓,《“爱”与“死”的纠缠——渡边淳一<樱花树下>与日本文学中的死亡情结》,北京师范大学,《神州文学》,第9页.
[3]余娇娜,《日本的死亡文化心理研究》,山西师大学报（社会科学版）研究生论文,2006年9月,第33卷,第57-60页.
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参考文献：
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