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近来有闲读了点与杂文有关的古书,大致知道了古时杂文长啥样,一语以概之：理圆,练于骨.此语的知识产权属于刘勰.
通常说法是,我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念的是南朝(梁)文艺理论家刘勰（约465—532 年),他在其文学理论专著《文心雕龙》中单列“杂文”一章,论之曰,“必使理圆”,“练于骨”.所谓“理圆”,即“理正”,也可以理解为“主题思想”正确.“理正”是前提,“理正”了文章的骨架自会.在当时语境下,“理圆”是指“修齐治平”,利国利民,“理圆”先入为主,所著之文必是“正气歌”,乃至壮怀激烈,气吞山河.刘勰的这一文学主张影响深远,时移而积极意义不易.
但据我所见,“杂文”之名的提出,有早于刘勰者.《晋书·干宝传》：东晋高产文学家、史学家干宝（283―351 年）,“注《周易》《周官礼》凡数十篇,及‘杂文’集皆行于世”.有明显刺世倾向的《搜神记》也为他所撰,彪炳史册的杂文家鲁迅的《铸剑》即取材于《搜神记》中的《三王墓》.干宝注《周易》《周官礼》,撰《搜神记》,其主旨,与刘勰的“理圆,练于骨”之说巧合.
“杂文”（杂家之文）之名的提出,更有早于干宝者.我在东汉史学家班固(32—92 年)所撰《汉书·艺文志》中看到如下文字：“杂家者流……兼儒、墨,合名、法.知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也.”班固所说到的“知国体,见王治”,与刘勰的“理圆,练于骨”之说巧合.
班固在《艺文志》中说：“诸子百八十九家,可观者九家而已.”在189 家中,能入其法眼的只有9 家,他点名了的有“儒、墨,名、法”这四家.他没有点名的其他诸子百家,也都是杂文大家,当不会有异议.下面略具各家之长.
道家,“历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持”.纵横家,“通辩辞,善机变,长谋略”,为兜售其主张,“无所不出,无所不入”,治国安邦与有功焉.辞赋家,辞,首推楚辞,屈原之《离骚》,“犹离忧也”,处江湖之远,仍忧国忧民；赋,“皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚”也.兵家,“武备也”,“动之以仁义,行之以礼让,以师克乱而济百姓也”.以上,无不合于“理圆,练于骨”.
《艺文志》未将所列诗、书、易、礼、乐、春秋、孝经、小说等归入杂文.事实上,它们也都是极其精美的杂文.《诗》者,“言志”.《书》者,“圣人则（效法）之”.《易》者,“近取诸身,远取诸物,通神明之德,以类万物之情”.《礼》者,“安上治民,莫善于礼”.《乐》者,“移风易俗,莫善于乐”.《春秋》者,“所以慎言行,昭法式也”.《孝经》者,“天之经,地之义,民之行也”.“小说家”者（与明清小说不是一回事）,“街谈巷语,道听途说者之所造也”.孔子曰：“虽小道,必有可观者焉.”以上,无不合于“理圆,练于骨”.
不少《艺文志》没有提到的文体也是精美的杂文.史书中有现成的杂文,比如《史记》的“太史公曰”,都是短小精干的杂文.政论包括奏章写好了是杂文,比如贾谊的《过秦论》.
《艺文志》之后,诸葛亮的前后《出师表》,李密的《陈情表》,都是现当代杂文家难以超越的杂文高标.唐宋八大家文起八代之衰,他们的文章都是高水平的杂文.唐诗宋词中有杂文,曰讽刺诗词.小说夹杂在叙事中的议论,是精美的杂文.戏剧舞台上的大段独白和插科打诨,何尝不是精美的杂文.曲艺中不只相声,不乏雅俗共赏的杂文.以上,无不合于“理圆,练于骨”.
总而言之,自打杂文这一文体出现以来,一直都在强调文章思想性的重要性,非“理圆”,难以顺“理”成章.
新时代要有新贡献,杂文当有新作为.打铁还须自身硬,得“练于骨”,先需“理圆”.总书记新时代中国特色社会主义思想,是当今最大的统领全局的“理”,学深学透,方可写出理直气壮的杂文.此,亦继承发扬杂文优良传统之所必需也.
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参考文献：
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