论文诗经女日鸡鸣：生活的语言就是诗（上）78，该文是语言方面有关大学毕业论文范文跟诗经和鸡鸣和语言就是诗类学年毕业论文范文.
文 曹雅欣
烹调是食物的升华, 没有一双巧手,猎物只好生冷 ； 鸡鸣是拂晓的升华,没有一声啼唱,黎明只好沉默 ； 而诗意是生活的升华,没有一颗诗心,日子只好寡淡无味.激活诗心,用诗意装点平凡生活,生活就是一首最动听的诗歌.
《郑风·女曰鸡鸣》
女曰 ： “鸡鸣. ”
士曰 ： “昧旦. ”
“子兴视夜,明星有烂. ”
“将翱将翔,弋凫与雁. ”
“弋言加之,与子宜之.
宜言饮酒,与子偕老. ”
琴瑟在御,莫不静好.
“知子之来之,杂佩以赠之！
知子之顺之,杂佩以问之！
知子之好之,杂佩以报之！”
联句之祖
《女曰鸡鸣》这首诗读来颇有情趣,深情里有着俏皮、甜腻里带着哄劝.与《诗经》中其他一些沉郁的表达风格比,它非常年轻化 ； 而与《诗经》中其他更为精细的用词方式比,它又非常口语化.
——因为《女曰鸡鸣》 ,就是一首将新婚夫妇私下对话串联成歌的联句诗.所以这首诗,具有年轻人的轻松心态,具备生活化的口语表达特色.
这使它不太像典型意义的诗了,更像是一幕生活情景剧.这种以对话语言入诗、以诗化语言入作品的文艺表现方式,对后世影响颇大 ：
在后来的文学中,也有口述语言与叙述情景交错组成的作品,比如汉乐府的《孔雀东南飞》 、陈琳的《饮马长城窟行》等 ； 而真正完全以人物的语言表达来演绎故事、说明情节的,还当首推戏曲文学.在戏曲中,是整出整出的人物语言,串联起一幕幕由诗词组成的剧情、也可看作是一幕幕剧情化了的诗歌,中国古典戏曲,因此也被称为“剧诗” .戏曲艺术虽成熟于南宋,但原来,早在春秋时期,有词有唱、有情有景、有人物有地点、有故事有情节的、包含着部分戏曲元素的雏形剧本,在《女曰鸡鸣》中已经初见端倪.
但这首诗又并非全然由语言对话组成,诗中一句著名的“琴瑟在御,莫不静好”不是人物语言,而是情景议论.像这样一种言语与叙景夹杂、对话和旁白并存的文艺表现方法,更接近后世的弹词、评话等曲艺艺术形式.既然在《诗经》诞生的年代,所有这些诗歌本就是由唱诵来表达的,那么今天我们即使仅凭阅读,也可以想象出 《女曰鸡鸣》 在当时的原始风貌,那是 ：有男词、有女词,男女双方和歌对唱 ；有对白、有旁白,交流之中兼有描述.就像是后来的曲艺艺术.
诗词文学在历史传承中逐渐丧失了音乐性,到后来纯以文字形式枯寂于案头 ；但戏曲、曲艺艺术的音乐生命力始终未断,管弦讴歌历来鲜活于人前——而这样更为丰富的文艺形式,它们的第一声弹唱,竟都是从《诗经》开始的调门.
所以“诗三百”是如此重要,很多艺术形式都可以到这里来寻找童年的雏形.而《女曰鸡鸣》作为一篇普通家庭日常生活的绝妙表述范本,它对众多民间艺术的发展影响也是切实的功不可没.古老的《诗经》 ,不仅是一切诗和歌的源头,也是更多艺术形式的源头.
而单就文学来讲,在《诗经》这三百零五篇四言诗里,就有着太多开创后世诗体的鼻祖： 有悼亡诗之祖《绿衣》 、有边塞诗之祖《无衣》 、有征戍诗之祖《击鼓》 、有农事诗之祖《七月》……而除了这些宏壮的场景描绘,还有《女曰鸡鸣》这样的家居小调,是后世联句诗之祖.
联句诗的体例,使诗歌中的生活气息颇为浓厚,让一些原本深邃严肃的话语表达得平易近人、宛如口出,更便于读者接受.
比如说誓言, 《女曰鸡鸣》中,那女子所说的“宜言饮酒,与子偕老” ,因为是把生活中的平淡饮食放在了白头到老的神圣誓约之前, 所以就不会像《击鼓》中类似的一句“执子之手,与子偕老”是把生离死别放在誓言之前那样肃穆,令人读来沉重 ； 再比如星辰,这位女子清晨醒来对丈夫说的一句“子兴视夜,明星有烂” ,因为这是两人在床头的慵懒对话,让人仿若眼前重现了启明星亮起时、晨光熹微里的生活场景,所以就不会像《东门之杨》中独自等待的诗人看着同样的一颗启明星却默念着“明星煌煌” “明星晢晢”那般落寞,那般令人凄清； 又比如说礼物, 《女曰鸡鸣》中,丈夫对妻子说的“知子之好之,杂佩以报之” ,因为这是放置在了夫妻间的私房话里诉说,所以此语就不像《木瓜》中男女定情之初所说的“投我以木桃,报之以琼瑶”那般,仿佛是在用信物为情意作担保、彼此还存有生疏的距离感； 而此诗中把好的玉器都交给对方,是已化为了一种亲密相对的熟悉和随意,——虽然说着同样意思的话,却不再是婚前信誓旦旦、唯恐心意不诚的郑重承诺,而成了婚后自然相处、日常言语间的平实交流.
联句诗的特色,就是能用一种平实话语,表达出最自然的情感流露.
诗意生活
以一对小夫妇的生活对话提炼而成的联句诗《女曰鸡鸣》 ,让我们看到,最美的话不是只存乎于特定时段、特殊场景里,而是可以就存放于日常相处、实在生活里.生活,本就是一首诗.而生活的语言,就是诗的语言.
生活的诗意虽处处都有,却不是人人都能发觉 ； 就像语言之美虽句句可存,却不是人人都能表达.生活对人的考验,就是想考验人在柴米油盐之间,是否还能怀有一颗诗心.
怀有诗心的人,一切皆可入诗、一切皆可成诗 ：
像《女曰鸡鸣》能把起床、打猎、做饭、喝酒这些琐碎情景,都融为诗的内容 ；像诗圣杜甫,能把自己茅屋被秋风秋雨吹浇得难以入住的尴尬经历,也化成一首千古名作《茅屋为秋风所破歌》 ； 像俄国文学巨匠陀思妥耶夫斯基,能把自己流亡西伯利亚的监狱生活,也创作成被称作是“一部惊心动魄的伟大作品” 《死屋手记》 .
诗心的具备,能使苦难不白费,最终磨砺成饱满的珍珠 ；
诗心的有力,能使平淡不平庸,把生活调剂得有滋有味.
所以,我们今天还要读这些古人诗、这些旧时词的目的,不是为了要当个诗人吟风弄月,也不是为了去背下名篇炫耀人前,而是为了培养自己的一颗诗心.——诗心,就是看待世间具有诗的眼光、经营生活具有诗的心情、为人处世具有诗的气质.存有诗心的人,能够在平凡中不乏味,在孤独时不寂寞,在进退间不庸俗.
正因为有诗心,大多数家庭都可能同样经历着的平凡的一天天,却在《女曰鸡鸣》的表述下变得不平常.读着这首诗,让人也不免反思自己的生活 ： 为什么那样一个也需要为生计操劳奔波、也不是锦衣玉食的寻常人家,看起来却如此柔情蜜意？仅仅是因为他们恩爱？但是,能够走入婚姻殿堂的人,起初大多都是恩爱的,这份恩爱之情后来丢到了哪里、为什么彼此不再耐心而变得充满火气？
原有的恩爱,是消散在了炊烟灶炉的烦琐间、消散在了早出晚归的劳碌中、消散在了审美疲劳的相对里、消散在了重复无聊的生活里.生活像一部文笔不佳的纪实文学,枯燥冗长.此时,便需要诗的点缀,需要以诗心激活暮气沉沉的人,为生活润色添彩.
在诗心的笼罩下,早晨出门前的匆匆道别,可以变成每天都在巩固的彼此关怀和鼓励,像《女曰鸡鸣》中他们说“将翱将翔,弋凫与雁” ,这一句话肯定是可说可不说的话 ： 狩守猎物维持生计,是每天必做的工作,何需再在出发前彼此多言？但夫妻之间,可说可不说的话,就是宁可说的好,废话也好过无话.今天要去干什么,不妨让各自的计划透明化.
正是有了男人的这番闲话、有了女人的这些絮叨,他们可以在安心中开始一天的忙碌与小别、可以在温暖中开始一天的付出与收获,而不再只是草率地互不关照、各奔东西.
在诗心的笼罩下,傍晚归家后的疲惫用餐,可以变成每日都在强化的彼此了解与默契入心,像《女曰鸡鸣》中他们先是“弋言加之,与子宜之” ,后是“宜言饮酒,与子偕老” ,也就是把猎物先烹调再享用,在推杯换盏间重申白头偕老的心愿.而这捕获的 “猎物” ,其实并不限指鸟兽本身,更可以泛指为工作的成果、努力的心得、奔波的感受等等,总之,是把一天的得失在餐桌上细细分享,再以偕老之心表示永远支持对方、彼此永是彼此的后盾.
正是有了女人对男人所获猎物（也就是工作成绩）无论大小的单纯喜悦, 正是有了男人对女人烹调手艺（也就是生活经营）无论高下的全然享受,他们便可以在满足与宽慰中结束一天的劳动、可以在乐观与信心中准备新一天的挑战、可以在感恩与幸福中坚信一生的相依相伴,而不再只是烦躁地推开彼此、敷衍地漠视对方,一天比一天更归家无聊、更相对无趣.
烹调是食物的升华,没有一双巧手,猎物只好生冷 ；
鸡鸣是拂晓的升华,没有一声啼唱,黎明只好沉默 ；
而诗意是生活的升华,没有一颗诗心,日子只好寡淡无味.
激活诗心,用诗意装点平凡生活,生活就是一首最动听的诗歌.
编 辑 / 林 青 雨
言而总之：该文是适合诗经和鸡鸣和语言就是诗论文写作的大学硕士及关于语言本科毕业论文，相关语言开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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