论文循鲁迅心意解《故乡》精微，该文是鲁迅相关论文写作技巧范文与《故乡》和精微和鲁迅方面毕业论文开题报告范文.
有人问,你为什么两次教出不一样的《故乡》？就如同两次教出不一样的《孔乙己》.
《故乡》是充满诗意的、抒情性的小说.也是鲁迅小说中,极少由“我”站出来、直抒胸臆的小说.直抒胸臆,就是结尾关于“希望”的大段的、富有哲理的道白和议论.
一直以来,人们理解《故乡》,主要有以下几种看法：
1.“故乡”是中国人精神的反映.从孩子的纯真、有生气到成年人的麻木、愚钝,表现了中国普通民众的生命和活力怎样被扼杀.2.表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回.从闰土父子和杨二嫂身上,可以看出这样轮回的影子：也许他们的后代,也会步他们的后尘,在这样的轮回中挣扎.3.渴望纯真的人与人的关系,“我”渴望打破封建社会的尊卑秩序,渴望建立超越庸俗物质关系的新型人与人之间的关系.
这些理解尽管不一,但是,都有一个共同的特征,即,着眼启蒙,着眼革命,着眼对比,着眼解放,着眼闰土.换句话说,过去的这些理解,都是一个“套路”：把中年闰土看作愚昧者,麻木者,旧有封建规矩的因循者,被吞噬者,被启蒙者；而“我”是先进者、启蒙者、解救者、解放者、旧秩序的革命者.这些看法,自有其深理.但明显打上了现今时代思维、当今流行话语的烙印.明显不是鲁迅1921年1月写作《故乡》时,鲁迅本人的话语,不是鲁迅本人的心底的意图.
那么,鲁迅《故乡》的心底意图、本人的心思究竟是什么呢？
白居易《新乐府序》说:“首句标其目,卒章显其志.”鲁迅对《故乡》的“心底意图”“心思”,其实都在《故乡》开篇和结尾中,明明白白地开诚布公、以告天下了.
所谓“首句标其目”,鲁迅并不是机械地在“首句”一句,而是在“篇首”多句表达了《故乡》要旨.而在结尾,鲁迅“卒章显志”,直抒胸臆,直陈主旨.
篇首：“从篷隙向外一望,苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一些活气.我的心禁不住悲凉起来了.阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？我所记得的故乡全不如此.我的故乡好得多了.但要我记起他的美丽,说出他的佳处来,却又没有影像,没有言辞了.仿佛也就如此.于是我自己解释说：故乡本也如此,——虽然没有进步,也未必有如我所感的悲凉……”
结尾：“故乡的山水也都渐渐远离了我,但我却并不感到怎样的留恋.我只觉得我四面有看不见的高墙,将我隔成孤身,使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像,我本来十分清楚,现在却忽地模糊了,又使我非常的悲哀.”“我希望他们不再像我,又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦展转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活.他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的.”“我想到希望,忽然害怕起来了.闰土要香炉和烛台的时候,我还暗地里笑他,以为他总是崇拜偶像,什么时候都不忘却.现在我所谓希望,不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近,我的愿望茫远罢了.”“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月.我想：希望是本无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路；其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路.”
我们只有把《故乡》篇首与篇尾,贯通地联系起来,才能把握《故乡》之鲁迅本义、要旨、心意.
篇首提到“望”字,“从篷隙向外一望”.“望”在篇首,是极其平常、不起眼的一个字.“望”是动词之“望”,遥望、远望、了望、祈望之意.结尾,竟然连续六次提到“望”：“我希望”“我想到希望”“我所谓希望”“他的愿望”“我的愿望”“希望是本无所谓有”.六“望”,有名词,也有动词.
由“望”的名词本义来解,“望”就是“月望”,就是“月亮”.而从中国文化审美来理解,“望”,无论名词“望”,还是动词“望”,均与“故乡”,紧密关涉,甚至“望”之意象与“故乡”之意象,与内隐的“团圆”“圆满”“美满”“希望”“完美”“理想”“美丽的乌托邦”（褒义）汇合为一,难以剥离.而鲁迅把本文命名为“故乡”,其内蕴含义,极其明显,也极其自然.
并且,《故乡》从篇首到篇尾,一直把“月亮”当作一个极其重要的、核心的意象,贯穿《故乡》始终.那位理想人物、希望人物少年闰土,其“影像”一直与“月亮”“月光”相伴相生,相与映衬,互为表里,难分彼此；乃至鲁迅给读者营造了这样的印象,“我”想到“少年闰土”,就必想到“月”；想到“月”,就必想到“少年闰土”.
再者,鲁迅先生,几乎在本文“许多”不起眼的地方,不经意地,多次用到“月”的意象.比如,第一,闰土的父亲的工作,居然叫作“忙月”.第二,闰土名字的来历,居然也与“月”相关,闰土是“闰月”出生,月份自然也与“月亮”相关.第三,篇首有一句,鲁迅又十分不露痕迹、不经意地提到了“晦”字：“渐近故乡时,天气又阴晦了”.何为“晦”？“晦”就是“农历每月的末一天,朔日的前一天：晦朔”,也就是“无月”,这就是暗示与象征了.第四,下文,特意地、隐含地提到了这个“晦”字,“晦日”：“我们多年聚族而居的老屋,已经公同卖给别姓了,交屋的期限,只在本年,所以必须赶在正月初一以前……”“只在本年,所以必须赶在正月初一以前”,这就是“晦日”,暗示“无月”.第五,鲁迅在篇首与篇尾之外的“正文”中,又四次用到“望”字：“拜望”“一望无际”“盼望新年”“盼望下雪”.
因此,《故乡》中,鲁迅再明确不过地,用“月望”,代表“团圆”、“圆满”、“美满”、“希望”、“完美”、“理想”、“美丽的乌托邦”等一系列意蕴.同时,用“望月”（动词）,代表对“团圆”“圆满”“美满”“希望”“完美”“理想”“美丽的乌托邦”等意蕴的祈望、憧憬、追求.
这就是,我首次教《故乡》的基本理解与设想.简单说,《故乡》,就是一篇表达“希望”的小说,从抱定“希望”到“希望”破灭,又到忧患“希望”,最后仍执著于“希望”.
稍深入,鲁迅在《故乡》中,对于“希望”（以及“希望”所代表的“团圆”“圆满”“美满”“希望”“完美”“理想”“美丽的乌托邦”等）,是怎样的一种心意和看法呢？
我们很容易找到鲁迅专门写作的关于“希望”的篇章,1925年1月1日写作一篇《希望》.
《希望》里,鲁迅所表达的意旨,与《故乡》的意旨,惊人相似.请看：
“我放下了希望之盾,我听到Petofi Sándor（1823-49）的‘希望’之歌：
希望是什么？是娼妓：
她对谁都蛊惑,将一切都献给；
待你牺牲了极多的宝贝——
你的青春——她就抛弃你.”
“这以前,我的心也曾充满过的歌声：血和铁,火焰和毒,恢复和报仇.而忽然这些都空虚了,但有时故意地填以没奈何的自欺的希望.希望,希望,用这希望的盾,抗拒那空虚中的暗夜的袭来,虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜.然而就是如此,陆续地耗尽了我的青春.”
“倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中,我就还要寻求那逝去的悲凉漂渺的青春,但不妨在我的身外.因为身外的青春倘一消灭,我身中的迟暮也即凋零了.
然而现在没有星和月光,没有僵坠的蝴蝶以至笑的渺茫,爱的翔舞.然而青年们很平安.
我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了,纵使寻不到身外的青春,也总得自己来一掷我身中的迟暮.但暗夜又在那里呢？现在没有星,没有月光以至没有笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安,而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜.
绝望之为虚妄,正与希望相同！”
您看,这是一种深沉、曲折、“惊心动魄”、痛彻心肺的心意呵！
《希望》里这几段话,正是重复《故乡》篇首、篇尾的话,鲁迅是把《故乡》中没有充分展开、没有充分表达的话,全部展开,给予明确道白.鲁迅《希望》里的文字表面上似乎深奥、曲折,然而仔细阅读、揣摩,其实,鲁迅的文意,非常晓畅、明白、浅易.
我通过浅显、晓畅、口语的方式,用“语文手段”,把《故乡》《希望》的意旨,通过十一二岁初中生的口,顺畅表达出来：
师：孩子们已经基本读懂《故乡》.但是,把话反着说回去,才更深刻地理解《故乡》,才更懂得鲁迅.老师来示范——
虽然现实的实况,是一片苍黄,但我们仍要梦想希望的影像,追求圆月金黄.
生：虽然现实的实况,是灰黄的脸庞；但我们仍要梦想希望的影像,追求紫红的圆脸.
师：后两句调整顺序,就押韵.
生：虽然现实的实况,是灰黄的脸庞,但我们仍然梦想紫色的圆脸,追求希望的影像.
生：尽管现实的实况,手是又粗又笨而且开裂,像是松树皮,但我们仍要梦想红活圆实的手掌,追求希望的影像.
生：虽然现实的实况,是脸庞灰黄,但我们仍然梦想圆月金黄,憧憬那精神的故乡、希望的影像.
生：尽管现实的实况,是香炉和烛台,但我们在希望的影像里,仍然憧憬钢叉和银项圈.
生：（三位学生补充）尽管现实的实况,是苍黄的天、灰黄的脸、红肿的眼,一片萧索,但我们仍然追求希望的影像,憧憬金黄的月、深蓝的天、碧绿的瓜,五颜六色的梦乡.
师：迅哥却郑重叮咛我们,不能因为,大地上有更多苦难、苍黄、灰黄、萧索和悲凉,多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅；更多草木灰,更多狗气杀,更多圆规一般的杨二嫂,更多真实人生,更多中年闰土那样的无奈的“狗熊”；我们就因此,就对神异的图画,一往无前的英雄,金黄的圆月,深蓝的天空,一望无际、没有遮拦的世界,失去希望,失去想像,失去憧憬,失去作梦的能力.
这正是我第二次教《故乡》的缘由,因为是给不同的学生上课.
二
所谓“教学解读”“个性解读”“学术解读”“强制解读”,这几个概念是语义相互套叠、外延相互交叉,随意而想、随口而说、因人而异、没有确切厘定过、没有清晰定义过的模糊概念、“伪概念”.文本解读能力低弱（也就是读书能力和思考能力低弱）、心地并不磊落的极个别人,常用这四个概念来遮掩自我,打压他人.他们用“教学解读”来自我遮羞,遮掩自己的不读书、不思考和不会读书、不会思考；他们又用“个性解读”“学术解读”“强制解读”来打人,把与他相异的观点和人,污名化.
其实,四个“伪概念”,既违背基本学理常识,也泄露无知.因为,1.教师、学者所做的,天下所有的一切解读,无一不是“学术解读”；2.教师、学者所做的,天下所有的一切解读,无一不是“个性解读”；3.教师、学者所做的,天下所有的一切的所谓“教学解读”,无一不属于“学术解读”,同时无一不属于“个性解读”；4.不属于“个性解读”的所谓“教学解读”,天下根本不存在；5.不属于“学术解读”的所谓“教学解读”,同样在天地间子虚乌有；6.天下所有的一切解读,包括一切所谓的“教学解读”,无一不带着对文本内容的一定的“强制性”.从学理上来说,甚至作家本人对于自己作品的解读、阐释,也带有“强制性”和“个性”.因而一切他人对于作家作品的解读,无不更加带有“强制性”和“个性”.因为解读本身就是一种“强制”行为、“个性”行为,“解读”与“强制”相伴相生,“解读”与“个性”水融.一切解读行为,都只有“强制程度大小”的区别,却没有“强制有和无”的区别；一切解读行为,都只有“个性多与少、显与隐”的区别,却没有“个性有和无”的区别.天下没有不“强制”的解读,天下没有不包含“个性”的解读.在一定意义上说,教师、学者所做的一切解读,包括所谓“教学解读”,当然、必然统统是“强制解读”、统统是“个性解读”！以上,属于再普通不过的基本学理常识.使用“伪概念”自我标榜和打人的人,恰恰暴露了自己学理的无知与贫弱.
换句话说,所谓“教学解读”,原本就是一种“个性解读”,原本就是“学术解读”,原本就是“强制解读”.凡解读,必然是个性的；凡解读,必然是强制的；凡（教师、学者所做的）解读,必然是学术的；凡一切解读,均可（经过一定形式的巧妙演化、剪裁、加工）应用于教学.
举例来说,如果把“人类社会”看作一个“文本”,那么,在此文本中,肯定存在着这样四个事物（语辞）：姑娘、花,祖国、母亲.这四种事物,“姑娘”与“花”,“祖国”与“母亲”,原本没有任何关联.而我们对“人类社会”这个“文本”的解读,原初、本来不存在这样两句话——“姑娘好像一朵花”,“祖国,我的母亲”.可是后来有一个人,第一次把各自的二者联系（所谓“强拉硬扯”）起来了.这本身就是一种“风马牛不相及”的“胡扯”的联系.
换句话说,上面两句话,原本就是一种“强制”的、“强拉硬扯”的、“牵强附会”的“解读”.所以,“姑娘好像一朵花”“祖国,我的母亲”,原本、铁定就是一种“强制解读”,原本、铁定就是一种“个性解读”.
而这种“个性”的、“强制”的“审美”解读,令人深思,令人欣悦,令人解颐,令人眼前一亮,令人觉得妙趣横生,给人启迪.于是,一传十、十传百,被广大读者所意会、所接受,因而,广大的人们,就觉得“姑娘”与“花”、“祖国”与“母亲”之间,是“自然而然”了.既然“姑娘好像一朵花”“祖国,我的母亲”,本质上都是“强制解读”“个性解读”,那么,天下还有什么审美不属于“强制解读”“个性解读”呢？既然“姑娘好像一朵花”“祖国,我的母亲”的“强制解读”“个性解读”令人深思,令人欣悦,令人解颐,令人眼前一亮,令人觉得妙趣横生,给人启迪,那么,其它与此类似的令人深思,令人欣悦,令人解颐,令人眼前一亮,令人觉得妙趣横生,给人启迪的“强制解读”“个性解读”,为什么不能存在呢？为什么不能更多一些呢？
所以,凡审美,凡解读,原本就是一种“强制”,原本就是一种“个人眼光”（个性）.若无“强制”,就不存在“解读”；若无“强制”,就不存在“审美”；若无“个人眼光”（所谓“个性”）,就不存在“解读”；若无“个人眼光”（所谓“个性”）,就不存在“审美”.
当然,这并不等于“鼓吹”说,可以任意、胡乱、随心所欲地、任意而为地去“强制”解读、“个性”解读,去“强拉硬扯”地审美.厘定一个准则：您的所谓“强制”“个性”解读与审美的结果,您的“强拉硬扯”的结果,至少,必须能够做到,令人深思,令人欣悦,令人解颐,令人眼前一亮,令人觉得妙趣横生,给人启迪.您的“解读”能做到吗？如果能做到,那就不是贬义上的“强制”与“个性”,而是褒义上的美好的“强制”与“个性”,多多益善.
不经严格定义,就用如此模糊的“伪概念”来讨论学术,往往各说各话,相互不通,歧义纷呈,最终难免变成相互“指责”,乃至变成蛊惑蒙昧读者的“语辞烟雾”,甚至变成打人谤人、“自我标榜”的“语辞棍棒”和工具.
使用“伪概念”的人,隐藏着五种“不健康心理”.1.不太会解读文本,固步自封、不思进取、心怀自卑,也就是虽为语文教师却不会读书、不会思考,除了教参那一种所谓“教学解读”,对更深刻也更适合教学的理解无能为力,但却又急于以“专家”“导师”标榜和自居,想竭力维护自我权威者的面子,更掩盖自己不会读书、只会照搬教参的贫弱根底；2.“我不思进取,那么我也不许你进取；我懒于思索,那么我也不许你思索；我对课文理解浅薄,那么我也不许你解读得比我更深刻”；3.“我的奶酪动不得”：“你这样深刻的、不同于教参的解读,衬托出了我的解读很浅薄,因此你就是动‘我的奶酪’,跟我过意不去,给我难堪,于是我就要给你难堪,我就说你‘个性解读’‘强制解读’‘自我炫耀’”；4.“空疏却膨胀的专家心态、导师心理”：“我是博导、我是教授、我是特级,因而,我就是天然的专家,天然的导师,天然的权威,天然的裁判,唯有我懂教学,你那不属于教学解读”；5.“污损名誉、贬损人格”：“你这样个性解读、强制解读,就是为了吸引眼球、自炫深刻,是落寞！”这第五种,很难说是“君子之心”了.以上五种现象,就已活生生地发生在当今中国语文教坛上.
不读书、不思考的人,试图通过标榜“教学解读”,打压任何不同于他们观点的“异样观点”,打压思考者.四个“伪概念”的流行和扩散的结果,只能是阻止语文教育界广大教师,跟炮制“伪概念”的人一样不读书、不思考,浮躁度日,只在教参、练习册和题海里泅渡,只照抄、只搬运、不动脑、不变革,人人都做别里科夫那样的“套中人”！荒唐的是,这些不读书、不思考、只照抄照搬教参的人士,却写文章或者做演说,喜欢鼓吹和标榜所谓“要让学生自能读书”,或在公开课舞台上,表演“我的课堂让学生自能读书”！“课堂上让学生自能读书”无疑绝对正确,可滑稽和悖谬的是,公开课上表演“我的课让学生自能读书”的教师,自己课堂上讲的每一句话,却几乎都是教师从教参照搬照抄的现成结论,无一句来自教师自能读书的体验、感受、深思！真正的“让学生自能读书”应是什么呢？就是语文课堂的绝大教学内容,真正来源于教师的自我读书、自我深思、自我反省,而不是来源于照抄、搬运和复制、粘贴他人和教参,教师对学生的每一句诱导和启发的话,都来源于教师读文本时,自我心底的深省、深思、追问,站在课堂上的教师本人就是自能博览群书、深思、深省的范本,是一册有厚度、有深度的书本,就是一位思想者.如此,学生才能被教师的“书本魅力”所吸引,跟着教师深读、深思、追问.号召“让学生自能读书”的人士,您自己首先必须是一位勤于读书的人、思想者,您能率先垂范,您能能拿出您读书得来的果实,因而“课堂上让学生自能读书”不能是一句只用来号召他人（或反向地指责他人）、而自己却做不到的口号,更不是像目前一些人士所做的那样,带着学生把从他人那里拷贝、粘贴的先定结论,在舞台上飘浮地“演习或演戏”地走一遍.因此,自我不读书、不思考、只照抄照搬的教师,甚至反读书、反思考、围剿并侮辱真正的读书思考者、倡导照抄照搬的语文教坛,如何能教出会读书、会深思、不照抄的中国学生？
在四个“伪概念”的蛊惑下,广大师生,几乎人人拘囿于所谓“教参”和所谓“教学解读”,皆如履薄冰、战战兢兢,不敢越雷池一步,于是竞相抄袭“教参”,克隆他人课件,因循陈旧套话.
疏解清楚这些概念本质,扫清似是而非的“伪概念”迷雾后,广大师生,才能磊落光明、心智清明、放松身心地对课文进行自我的、真实的、个性的读解；才会不抄袭教参,不克隆他人课件,不照搬别人滥调,不人云亦云,不照本宣科,才真实阅读,独立思考；才能挣脱话语套子,读出文本真意,读出作者心思,读出对经典文本的深度理解、透彻感悟.
［作者通联：清华大学附中］
综上而言:该文是关于经典鲁迅专业范文可作为《故乡》和精微和鲁迅方面的大学硕士与本科毕业论文鲁迅论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 近和远解读《故乡》的精神世界 饶望华人教版九年级上册第三单元以“少年成长”为主题,编排了故乡孤独之旅我的叔叔于勒心声四篇小说 相对来说,鲁迅的故乡主旨更深远,学生更难把握 教学中,笔者试着从故乡中两个主要人.
2、 闰土是贼吗我看《故乡》中的闰土 甘肃民勤实验中学（733300）段开荣摘要有人在课堂上分析故乡时认为闰土是“偷埋碗碟的贼”,也有人在语文报撰文支持这一观点 无论是从人物性格、情节发展、小说主题、写作手法上看,.
3、 窗口获取延伸的洞微故乡、江南和城市的深广视角评任俊国先生散文诗集《窗口》 窗口,比较实指,但也无限虚拟 窗口是我们眺望、窥探、洞微世界与他人领域的凭借 反之,也是世界和他人进入自我半封闭或虚掩空间、情感与灵魂的通道,或者自我向外部延展、袒露的某种根据 窗口于世界、于自我、于.
4、 《故乡》和国文(语文)教科书之关系评《鲁迅〈故乡〉阅读史》 蒋杨 天津师范大学摘 要鲁迅故乡阅读史一书,是日本学者藤井省三从事鲁迅研究的总结性学术著作 著者通过对鲁迅的短篇小说故乡阅读史料的整合,透视了现代中国知识群体的阅读概况,指出了故乡阅读史与国文（语文）.
5、 鲁迅式聚焦网在当代小说中的沿革以《活着》、《风景》为例 摘 要鲁迅在小说中创造出独特的“看与被看”的模式,形成视角交错的“聚焦网”,尤其是对第一人称内聚焦的运用,将读者、作者、文本紧密联系,对中国现当代文学的.
6、 审视战争，印刻人性曹文轩《火印》读解 苏傥君从“野狐峪”宁静的平和中走来,曹文轩雕刻十年,为读者带来新长篇火印1 本书一经出版,便登上了当月畅销书少儿类排行榜第一名,紧接着,又入选和国家新闻出版纪念抗日战争胜利百种.