论文汉代铜镜的道教思想，本文是关于汉代类论文范文素材与铜镜和道教思想和道教有关硕士学位毕业论文范文.
尹钊李根张继超/文
道教是中国传统的土生土长的宗教,是由先秦时期的道家思想发展而来的.道家思想的创始人老子,承袭古代黄帝之道,化育万物适应人性,崇尚自然发展,顺符道德与天合体.东汉之时,学道之士张陵,潜心思考造作道书,制定种种科仪,规范徒众.随着太平天道在民间兴起并与谶纬之学结合,创造了原始道教,道教正式以宗教之名应世.道教初创时期,仅限于西蜀、汉中一带,后张陵之子张衡至江西龙虎山讲道传道,长江以南,道教始盛.魏晋之际,是道教走向成熟,逐渐定型的重要时期.此时期,许多知虑之士因痛恨政治的残忍,多以老庄之说藉玄冥以自诲,涌现出一批如葛洪、陶弘景、陆修静等道教领袖人物.他们从道教理论、宗教实践等方面,对道教进行了改造和发展.道教在东汉至魏晋时期占据社会思潮的主导地位,是有其原因的.从道教自身来说,其宗旨是解决人长生不死这一强烈渴求.这一时期整个社会普遍民生状态是崇尚逍遥自由的生活,希望可以做“神仙中人”逍遥自在,因此极为信仰道教.东汉后期,社会政治黑暗,民族危机四伏,贫苦民众处于水深火热之中,极其需要精神寄托,而此时刚刚兴起的道教正好符合了这种精神需要.
道教作为社会声势浩大的思想信仰潮流,其影响力渗透到人们生活的各个方面.其产生和流行正是当时社会现实生活风气的真实反映.而道教的神仙思想就出现在人们心中,一幅幅道教的群神图就成为人们信仰的对象.“制御万神”的天皇上帝,朱凤侍卫,神龙翼轩的南极老人上皇赤帝,管辖“天上天下三界十方的好登仙道者”的西王母,专管男仙名籍的东王公,管理东南西北中五方和东南西北四海,号称五城真人的五帝.还有身生毛羽,为“星天之司空,主神仙,上总九天高真,中监五岳灵山,下领子道之人”的羽人.他们也希望能够像羽人一样长生不老,逍遥自在.同时,还有王子乔、赤松子、柏子高三位普遍百姓信奉的道教神仙,因为他们都是凡人得道成仙的,所以他们对梦想成仙的信士们具有很大的吸引力.繁缛的神仙人物故事,是对道教神仙思想最为浓厚的体现.
“在汉代艺术和人们观念中弥漫的,恰恰是从远古流传下来的种种神话和故事,它们几乎成了当时不可缺少的主题和题材,而且有极大的吸引力.伏羲女娲的蛇身人首,西王母、东王公的传说和形象,双臂化为两翼的不死仙人王子乔,以及各种奇禽怪兽、赤兔金鸟、狮虎猛龙、大象巨龟、猪头鱼尾……各有其深层的喻意和神秘的象征.”
由于谶纬学说的泛滥也被道教吸收为其自身的精华.“尚方作竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不羊,朱鸟玄武顺阴阳,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣.永平七年造真镜.”充分体现出谶纬学说思想.谶纬学说是用阴阳五行化了的道教思想来解释神灵怪异现象而形成的一套理论体系,极其荒诞透顶,但是用来愚弄无知百姓,巩固封建专制统治却有极大的实用性.尤其是在刘秀建立东汉以后,宣布图谶于天下,公开肯定谶纬的合法地位,使其更系统化、宗教化和神学化.曲解自然现象,编制种种祥瑞迹象,把黑暗的封建统治认成光明的世界.青龙、白虎、朱雀、玄武就是在这样的背景下作为四神成了汉代纹饰中常见的图案.
社会民众的普遍追求,道教的兴起,决定了它还应让人们信仰它便会心情舒畅.因此,铜镜上便出现了大量吉祥祝愿铭文,这些铭文既说明当时人们的普遍心理,同时又从侧面反映出社会现实.一、对长寿的追求,如“袁氏作竟真大好,上有东王公西王母,左右辟邪,常保二亲生久.”二、对羽化登仙的祈求,如“尚方作竟真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下遨四海,朱鸟玄武顺阴阳.”成仙、仙化思想在道教中占有相当大的比重,成仙思想也就慢慢渗透到社会各阶层人们的意识之中,成为社会普遍的思想潮流.
铜镜是我国古代青铜器中一种非常重要的日常生活用品,也常作为墓葬中的随葬品.它本是古代照面的用具,但从唐初王度的《古镜记》中描写古镜法力无边,能镇百邪来看,镜子又是道教中的重要法器.由于铜镜的形制、纹饰、铭文等具有较明显的时代特征,因此,考古学上一直将铜镜作为重要的断代器物.迄今为止,我国最早的铜镜出土于四千多年前的青海齐家文化遗址.之后,铜镜历经西周、春秋、战国、秦、汉、三国魏晋南北朝,至隋唐时达到鼎盛,宋元以后日趋衰退,直至清代中晚期时为玻璃镜所替代.
铜镜背面的纹饰是铜镜的主要组成部分,也是判断铜镜年代的重要依据之一.同时,纹饰的题材图案和铭文从不同的角度反映出了各时代的一些思想情趣和社会意识等文化面貌.本文就汉代道教题材纹饰的铜镜,分述如下.
汉代东王公西王母神兽镜（如图1）
镜面直径达19.2厘米、厚5.2厘米、重约750克.该镜主题纹饰为：上区,左侧,雕塑“西王母”,头戴胜,衣领交叉,双手搭膝,席地端坐,右侧,一行五神（其中一童子）,横排站立,面向“西王母”,双手相拱,呈作揖状.下区：雕塑“东王公”与“西王母”面向跪姿,呈祭拜状.
据史料记载：东王公与西王母是中国历史上流传最为悠久的神话人物.东王公又称“东王父、木公、扶桑大帝”,古书《东方经》云：“东荒山中有大石室,东王公居焉,长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎翼”.西王母又称“金母、金母元君,俗称王母娘娘”.最早见于《山海经》,起初认为西王母是界于、人神之间的怪神,其职掌“司天之历及五残”,即属凶神.汉初成书的《淮南子》则把西王母美化成“执掌不死之神的吉祥神”.汉代人以西王母为崇拜的偶像,这面铜镜就是印证.东应的人物,按照阴阳五行学说,有了一个阴神,必然有一个阳神,女神西王母为阴神,西方属金,故又名金母,与之相反,男神就应当叫东王公了,东方属木,故又称木公,长江流域,继承和宣扬仙化思想,得道成仙是中心信仰,也就是说道教追求的最高目标就是得道成仙,长生不老.在道教思想的影响下,不管是平民百姓,还是达官贵族,得道成仙、长生不死可以说是他们共同的心愿和追求.西王母恰好拥有不死之药,还掌管灾疫和刑罚,既能夺去人的生命,又能赐予人生命,而且还有送子送福,家族兴旺的神圣能力,而这些都极大地迎合了广大民众的追求和愿望,因此受到普遍推崇和喜爱.在道教神仙信仰风靡一时的时期,西王母因为拥有长生不死和多子多福的能力,受到更加广泛的供奉和流行,成为了道教中神人形象及广大民众顶礼膜拜的典型代表.道教承袭了《神异经》的神话故事,并加以改造,《搜神广记》中记载：东王公负责检录学仙望道的人,所有希望成仙的人必须经由他来考核,合格的才批准成为仙人.故也为道教之主神.
汉代神兽镜（如图2）
主纹饰为重列神兽,中有直列铭文“君高官”,外缘上一周铭文：“吾作明竟,幽谏宫商,周口象,五帝天皇,白牙单琴,黄帝（除）凶,朱鸟玄武,白虎青龙,君宜高官,子孙番昌,（建）安十年,朱氏作”,重307克,直径13.2厘米.
天皇,或曰天皇大帝.据《晋书·天文志·中官》中记载,在北极星正中有一星“曰天皇大帝……主御群灵,执万神图.”天皇在道教中也叫“皇天上帝”,地位最尊是神仙世界的统治者.神兽镜镜背纹饰中,天皇紧靠玄武同居北方.
神兽镜中铸造“天皇”图像,除了因为他是道教群神之首,是“总执天道”“制御万神”的主宰之外,还因为《云笈七签》卷二十五《北极七元紫庭秘诀》中记载,如若见到这位帝星,可以增寿三百岁.因此,这就极大地迎合了社会大众对长寿不死的追求和渴望.五帝,《周礼·天官·大宰》曰“祀五帝”.唐公彦疏曰：“五帝者,东方青帝灵威仰；南方赤帝赤熛怒；黄帝含枢纽；西方白帝白招拒；北方黑帝计光纪.”即指中国古代传说中分掌五方的五个天帝.《淮南子·天文训》曰“何谓五星,东方,木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春；南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏；,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而治四方；西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋；北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬.”此五帝在道教中是从天上管到地下,从陆上管到水中的神灵.因此,百姓都顶礼膜拜,并在神兽镜中安以位置.
羽人镜（如图3）
此镜直径19厘米,配置羽人、青龙、白虎、朱雀、玄武、独角兽、怪兽.神人飞天,龙腾虎跃,凤舞蛇行,奇禽飞翔,异兽奔驰,生气盎然,云气纹缘,描述的是羽人自由自在的神仙生活.
千百年来人们幻想升天,曾想了许多办法,特别运用造型艺术,作出各种不同形式.早期道教的“飞天”是长着翅膀的,只是后来才利用长曳的飘带,在视觉上产生动感.飞仙则是借助于五彩的云朵,也不用翅膀了.但在汉代这一历史时期,翅膀是人们想象中“升天”的唯一可能.这些作品,可以说是最具有代表性的.
羽人,指神话传说中的仙人.《山海经·海外南经》中记载：“有羽人之国,不死之民,其为人长头,身生羽.”在道教经籍中将羽人解释的更是玄妙至极,在神仙界职权很大,是“星天之司空,主神仙,上总九天高真,中监五岳灵仙,下领学道之人,真仙之流莫不隶焉.”
因此可知,羽人是信奉道教的学道之士的顶头上司.在道教升仙思想极为盛行的汉末魏晋时期,将其铸在铜镜上并顶礼膜拜,广泛流行是很自然的事情.
汉代四神镜（如图4）
神兽镜中的四神是指“青龙、白虎、朱雀、玄武”,四神的起源可以追溯到原始社会氏族先民们信仰的图腾和族徽.《礼记·曲礼》关于四神的记载：“如鸟之翔,如蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌比四物.”可见它们象征着武力和勇猛,同时也被选定为各个氏族的图腾.之后它们的涵义也在不断发生变化.
首先是代表了古代人的地理观念,即青龙指东方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、为黄龙.其次是代表了构成自然界万生万物的五种物质,即青龙为木、白虎为金、朱雀为火、玄武为水、为土,也就是五行观念.第三是代表了一年中轮回的四季,即青龙为春、白虎为秋、朱雀为夏、玄武为冬.《春秋繁露·五行对》中云：“木生火,火生土,土生金,金生水.水为冬,金为秋,火为夏,木为春.”随着东汉时期谶纬学说的盛行,四神便与迷信联系起来,更是充满了神秘色彩,成了人们辟邪表现阴阳的专用图案.道教更是以青龙、白虎、朱雀、玄武作护卫神,以壮威仪,极力宣扬.四神也因此成了神兽镜纹饰的重要题材.这种图案出现于神兽镜上,作为一种精神信仰、崇拜追求的表现符号,其含义在铭文中已展露无遗,即“左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳.”神兽镜四神图案特别盛行,其主要原因就在于道教思想的信仰和广大民众强烈的升仙思想.
汉代铜镜铭文中的道教思想
1.黄龙元年神兽镜（如图5）
外区铭文由右旋的三十七个篆书反体字组成：“黄龙元年太岁在丁酉七月壬子（朔）十三日甲子（师）陈（世）□（造）作三（涷）明镜其有（服）者令人富贵”.缘上饰交错连续的小矩形几何纹.
镜铭中的“太岁”虽然特指铸镜的年份,所使用的是太岁纪年法.但是,铭文中“太岁”,在道教中被认为是地下的一种神物,可大可小可长可短.冥冥之中有着神秘莫测的力量,能支配人们的命运.最常说到就是在破土动工时先看看有无“太岁”存在,若在此地就不能动土.
2.尚方镜（如图6）
直径17.5厘米,镜铭“尚方作竟大毋伤,巧工刻之成文章,左龙右虎辟不祥,朱鸟玄武顺阴阳,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣.”充分体现出了道家养生成仙的思想观念.
3.汉有善铜博局纹镜（如图7）
此镜的铭文为“汉有善铜出丹阳,和以银锡清且明,左龙右虎主四彭,朱雀玄武顺阴阳,八子九孙治中天”.
上面的文字体现了道家阴阳五行的思想.用阴阳五行化了的道家思想来解释神灵怪异现象.
汉代铜镜上的铭文体现出的道家思想还很多,例如“吕氏作竟世少有,东王公,西王母,仙人子乔,赤诵子,车马辟邪在左右,为吏高升贾万倍.”汉刘向《列仙传·王子乔》记载：“王子乔者,周灵王太子晋,好吹笙作凤凰鸣.游伊洛间,道士浮丘公接上嵩高山,三十余年后,求之于山上,见柏良曰‘告我家,七月七日待我于堠氏山巅.’至时,果乘鹤驻山头,望之不可到,举手谢时人,数日而去.”故有“王子乔登仙的传说”.关于王子乔的形象有人认为是人首鸟身,遗憾的是,在神兽镜铭文中经常看到他的名字,在纹饰中却不见其形象.
赤松子,亦称“赤诵子”“赤松子舆”,相传为上古时神仙,各家所载,互有异同.《汉书·张良传》载：“愿弃人间事,欲从赤松子游耳.”《汉书·古今人表》记载：“赤松子,帝誉师.”后为道教所信奉.《淮南子·齐俗训》曰：“今夫王乔,赤诵子吹呕呼吸,吐放纳新,遗形去智,抱素反真,以游玄妙,上通云天.”《列仙传·赤松子》记载：“赤松子者,神农时雨师,服水玉,以教神农,能入火自烧,至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下.炎帝少女追之,亦得仙,俱去.至高辛时,复为雨师.”柏子高,或曰子高、柏高,“传得为上清真人,位曰总仙大司马,长生法师主,三天君,理太玄都阆风至玉台,总司学道之仙籍,主括三天之人神万仙,受事于玉台五帝,北朝于灵轩矣.”在仙班中地位很高.《山海经·海内经》曰：“华山青水之东,有山名肇山,有人名曰柏高,柏高上下于此,至于天.”这三位都是镜铭中常提到的神仙人物,如“吕氏作竟世少有,东王公、西王母、仙人子乔、赤诵子,车马辟邪在左右,为吏高升贾万倍.”关于这三位仙人生平事迹,尽管说法不一,但都表明他们是由凡人悟道成仙的.在升仙思想浓厚的当时,必然成为道教宣扬的对象.进入到铜镜画面,对于梦想成仙的信徒们更具有很大吸引力.
又例如：有的镜铭为“尚方作镜真大巧,上有仙人不知老,徘徊名山采芝草,渴饮玉泉饥食枣,浮由天下敖四海,风雨时节子孙好,二亲具夫妻相保”,“尚方作竟佳精绝,巧工刻字成雕文,请说少舌诸君,上大山,见神人,驾蛟龙乘浮云,寒崩,引大风,去名山奏昆仑,过,入金门,上玉堂,何,葆子孙”等都是道教指导信徒修仙成道的思想.
道教文化源远流长,哲理深奥.有关道教题材纹饰的铜镜也非常广泛,难以一一举列,仅谈及此,以求教于诸方家.
此文总结:这是一篇关于铜镜和道教思想和道教方面的相关大学硕士和汉代本科毕业论文以及相关汉代论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
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