论文中国古代的廉政思想文化，本文是中国古代方面有关论文写作资料范文与廉政思想文化和中国和廉政有关毕业论文题目范文.
针对种种腐败现象,我国历史上的思想家、政治家围绕如何治国理政、巩固政权有过许多思考,很多内容对今天来说仍然具有深刻的借鉴意义.对此,《大国智慧：中华优秀传统文化培育的核心思想理念》将中国历史上廉政思想文化从七个方面进行了总结和剖析.民本思想
民本思想是老祖先一个非常了不起的思想,民本思想的形成,比廉政制度的形成要早,它是我国历代廉政制度建设的一个非常重要的思想基础.我国历史上的政治家、思想家,早在商周时期就看到了重民的重要陛,有过许多表述.如《尚书》：“民惟邦本,本固邦宁.”《左传》：“国将兴,听于民；将亡,听于神.”《管子》：“政之所兴,在顺民心；政之所废,在逆民心.”唐太宗说：“为君之道必须先存百姓,若损百姓以奉其身,尤割股以啖腹,腹饱而身毙.”清代的思想家唐甄说：“国无民,岂有四政！封建,民固之；府库,民充之；朝廷,民尊之；官职,民养之.”这些都说明我国历代的思想家、政治家,都非常重视民本.
我们要看到,历史上政治相对清明的时期,吏治相对清廉的时期,包括一些皇帝和官吏的一些廉政行为,背后都有一个思想的影子,就是民本.民本思想主要包含在儒家思想中,但是道家思想当中也有民本思想的内容,比如说“清静无为”“治大国如烹小鲜”等.这些不扰民思想,也包含着民本的内容.尚贤思想
“官人,国之急也”“为政之要,惟在得人,’“治国之道,务在举贤”.尚贤用能,是中国历史上廉政思想的一个重要内容.尚贤思想兴起于春秋战国时代,在儒家、法家、墨家思想中都有.
尚贤的内涵有三个方面.一是反对任人唯亲,提倡重视才能.墨子反对“骨肉之亲,无故富贵”；商鞅主张“无功者虽富无所芬华”“有能则举之”；孟子主张“贤者在位,能者在职”.二是宣扬求贤若渴.周公“一沐三握发,一饭三吐哺”,晋国祁黄羊“外举不避仇,内举不避亲”,燕昭王“千金买骨”,刘备“三顾茅庐”,曹操“唯才是举”,都是千古佳话.三是辨别贤才的方法.孔子说过,“众恶之,必察焉；众好之,必察焉”,“不如乡人之善者好之,其不善者恶之’’.孟子也说过类似的话：“左右皆曰贤,未可也；诸大夫皆曰贤,未可也；国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之.”
德先才后
德与廉紧密相连,历代思想家非常重视德在选拔人才当中的作用.管子提出,君主考察人的第一点,就是要考察他的德,看他的德是否能够“当其位”；孔子讲,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”；陆贾说,“治以道德为上．行以仁义为本”；司马光说,“才者,德之资也；德者,才之帅也”；康熙皇帝说：“朕观人必先心术,次才学.心术不善,纵有才学何用？”
但怎么衡量德？自古以来这都是一个大问题.考核“能”好办,“德”怎么考核？没法用指标来衡量.但是,老祖宗有很多关于德的思考,赋予了德很多具体的内涵,如节俭、爱民、正身、谦让都是德的重要内容.更重要的是,历史上将具有丰富内涵的德与选官制度相结合.
中国历史上至少从汉代以后,在选官制度当中,都把德放在一个非常重要的位置.大家知道汉代有“举孝廉”,“孝”和“廉”就是一个人最基本的道德操守.我国历史上,从察举制,到九品中正制、科举制,历朝历代基本都是这样,即在选拔人的时候,把德放在第一位.如宋代吏部选官有四条具体标准,如果都满足四条标准,先考虑的是“德行”；明代朱元璋要求选拔官吏“以德行为本,而文艺次之”.德才并重,以德为先,是一条基本的用人经验.
公私分明
公私不分,化公为私,是腐败者常用的方法.公私分明,把国家利益和个人的私利相区别,将义与利相区别,是我国历史上廉政思想的一个非常重要的内容.
中国传统思想中,并不是不讲利,而是认为应当取之有道.《左传》说“信载义而行之为利”,是说利要建立在信和义的基础上.孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云.” 关于公私观,中国古代思想家还提出了要“任公而不任私”“不以私爱害公义”的思想.公与私、国家与个人利益要分清楚,包括君主都是这样.尽管传统社会是“家天下”,但是从汉始,皇帝的财政和国家的财政是分开的.思想家认为,皇帝不能因为喜欢一个人而“私赏”,也不能因为恨一个人而“私罚”,一切都应该从公的角度出发.作为官吏,应该“居官无私”“国耳忘家,公耳忘私”.
秦汉以后,思想家又赋予了“廉”新的内容,在“廉”字前面加了一个“公”字,称为“公廉”,这是对廉政思想的新发展.《史记,酷吏列传》记载了一个叫郅都的酷吏,“‘陛公廉”“不发私书,问遗无所受,请寄无所听”.这就是公廉,既公又廉.
正身律己
“法之不行,自上犯之.”我国历史上的廉政思想中,特别强调统治者要加强自身的道德修养,树立典范.孔子讲：“政者,正也；子帅以正,孰敢不正？”什么是政治？政治就是正,你自己身正了,谁敢不正？自身不正,政令再多,也不会有人听. 政风与官风、世风非常密切,特别是高级领导的行为,对社会影响很大.《资治通鉴》说：“吴王好剑客,百姓多创瘢；楚王好细腰,宫中多饿死.”就是这个道理.汉代思想家董仲舒说,“为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方”,“谓王者施政,以自身论,当正心为先,渐次以正万民,如此方可政通人和”,讲的也是这个道理.
家国同构
修身、齐家、治国、平天下.我国历史上思想家主张通过家庭*教育来培养官吏的廉政行为.《孟子》说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”《礼记》说：“一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让.”《吕氏春秋》说：‘‘人臣孝,则事君忠,处官廉.”《孝经》说：“孝,德之本也.”
节俭和孝是家庭*、个人*,忠和廉是政治*,我国古代政治文化将二者有机结合起来,对于促进和保障官吏的廉政行为有很大的积极意义.考察历史上一些清官廉吏形成机制的时候,可以看到从小的家庭教育对他有很大的影响.
循名贵实
廉政不仅仅限于思想道德层面,还需要廉政制度的保障.我国历史上的思想家主张通过“循名贵实”的方式,严格考核,反对徒慕虚名.
“循名贵实”的思想是战国时期提出来的.实际上就是按照事物的本来面目来管理,类似于今天的岗位管理,给你这个职位,就按这个职位的要求来考核你.我国历史上“明主治吏不治民”,是一条基本的历史经验,“循名贵实”就是治吏的一个重要方法.我国历代严密的考核制度,就是来源于“循名责实”这样一种思想.（资料来源：《天津日报》）
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参考文献：
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