论文从《郡斋读书志》看晁公武的经学思想倾向，本文是关于读书相关论文范文例文与晁公武和《郡斋读书志》和经学思想倾向类研究生毕业论文范文.
孙月霞
【摘 要】在宋代目录学史上,晁公武是位重要人物,其编纂的《郡斋读书志》是我国现存最早的私人藏书目录.晁公武对于经部诸书的著录反映了他对经学的看法,其经学思想集中体现为：直承孔子本源、辩证地看待孔子的言论、抨击否定后世《周礼》.
【关键词】郡斋读书志 晁公武 经学
经学兴起昌盛于汉代,魏晋南北朝时期逐渐衰落,至唐宋两朝又重新兴起.晁公武对于儒家经典也非常尊崇,曾潜心钻研各种经典著作,并撰写成《易故训传》、《中庸大传》、《毛诗故训传》、《春秋故训传》、《尚书故训传》等书,但遗憾的是,此些著作皆已失传,所以我们只有从他的目录学著作《郡斋读书志》中探其经学思想.
一、崇经尊孔
晁公武对儒家经典的尊崇,本质上是尊崇孔子的儒学观.他认为孔子的儒家观点非常丰富,晁公武最为重视的则是 “修身”二字,对于“修身”晁公武有自己独到的见解.他阐释到,“修身”从内在来讲要“正心诚意,致知格物”[1],也就是要端正自己的内心摒除邪念,彻底了解事物拥有渊博的知识,从外在来讲要“齐家、治国、平天下”.此种观点源于《礼记? 大学》：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.”从一个人内在的德智修养,到外发的事业完成,构成一贯不断开展的过程,这一过程以修身为本.晁公武对于孔子儒学观的精髓和本质一语中的.
与此同时,他对经学的发展亦做了详细阐述：汉代以后,传解易经的有焦氏、田氏、费氏三家；诗有齐鲁韩毛四家；注释《春秋》的书,有左氏、公羊、谷梁三家,另有邹氏、夹氏二家；传习礼记的有大戴礼记、小戴礼记；书有古文《尚书》、今文《尚书》.晁公武认为此些派别都按照自己的观点来阐发孔子的儒学观,各不相让,互相攻击,以至于君不君,臣不臣,父不父,子不子 ,其弊甚矣.他在《郡斋读书志》经类总论中谈到：唐代中叶,儒学之士宗尚经术,但是却背离了孔子本意,各种学术异端并起.研究《尚书》的用今文经代替古文经,研究《春秋》的将春秋三传所有同异之处全部并举,佛家、道家、法家各种思想充斥于六经之中.汉代以后,经学家不断将孔子之学析缕分条,距孔子本源越来越远.晁公武针对此种弊病,采取摒弃一切不合孔子及六经原貌的研究,直承孔子本源的做法.对于孔子以外或不能完整表达孔子的学问,一概否定.
晁公武对于孟子的态度是否定的.宋代以前,孟子其人其书很少有人提及,其地位还不如魏晋儒者范宁等人.从北宋初年开始,孟子地位不断升高,尤其是宋神宗熙宁、元丰年间,由于掌权者王安石非常推崇孟子,孟子获得了肯定,被封为“邹国公”,统治者在孔庙中增加孟子的神位,同时《孟子》成为科举必考科目,从此以后孟子在地位达到最高峰.此种变化在目录学著作中也有所反映,比如陈振孙在《直斋书录解题》中将《孟子》一书由子部上升到经部.然后将孟子与论语合并,合称“语孟”类.但是晁公武因袭前人分类方法,继续把孟子放置于子部,由此可见晁公武对孟子是持反对意见的.主要是因为他认为孟子不仅不尊周王室,反而劝谏诸侯称霸,这是鼓动臣子不尊君,和孔子的观点是截然相反的,所以晁公武认为孟子背离了孔子,这是站在尊孔的立场上反对孟子的.而另一原因则是由于政治见解的不同,晁公武反对王安石变法,对新法持不同的意见,而王安石又非常推崇孟子,因此公武反对孟子跟王安石有很大关系.
晁公武虽然尊崇孔子,反对那些不能完整表达孔子的学问,贬斥那些不合孔子及六经原貌的研究.但他并不是盲目迷信孔子学说,认为孔子的所有观点都是正确的,而是辩证地看待.比如对管仲的评价,孔子认为管仲不用武力,辅助齐桓公称霸诸侯,人民享受到了管仲所带来的好处,所以孔子赞扬管仲“如其仁,如其仁”,晁公武对此是认同的.但是孔子批评管仲“不知礼”,指出管仲在日常生活中很多方面是违背了“礼”的制度的,比如管仲生活奢侈等等,孔子是给予严肃批评的.可是晁公武通过阅读管仲的著作如《心术》和《白心》,发现其心存“正心诚意之道”,[1]他不是不知礼而是不行礼,是不懂表面上的礼节,并不是不为真正的礼义廉耻.
晁公武认为不应对孔子之言亦步亦趋,对扬雄给予了批评,认为扬雄虽然精通孔学,但是自得者较少,写的文章也是模拟他人,就像别人的影子一样,很少有创见.与扬雄作对比,公武又对刘向给予赞赏,认为刘向的观点并不是全部遵循圣人,有自己独到的见解.当然,公武所赞赏的“不皆概诸圣”“而自得者多”也是有一定底线的,是建立在尊孔基础上的.
二、抨击否定《周礼》
《周礼》在汉代为古文经学派的典籍,但是未获得认可,未立于学官,再加上残缺不全,历代学者对其真伪存在很大分歧.汉代的刘歆和郑玄作为古文学派代表人物认为《周礼》为周公所作,是致力于天下太平的,而何休等人则认为《周礼》是刘歆所作伪书,是黩乱不验之书.晁公武在《郡斋读书志·新经周礼义》的解题*绍到,按秦火之后,《周礼》比他经最后出,论者不一.独刘歆称为周公致太平之迹；郑氏则曰周公复辟后,以此授成王,使居洛邑,治天下；林孝存谓之黩乱不验之书；何休亦云六国阴谋之说.[1]
到了宋代,学者对于《周礼》真伪的争议继续存在,这些争议又和王安石变法纠缠在一起, 更趋剧烈复杂.王安石对《周礼》推崇备至,并用来辅助新政,使许多学者由仇视王学而迁怒于《周礼》.晁公武对王安石变法也持反对意见,对《周礼》提出了严厉地批评：
昔北宫琦问孟子周室班爵禄之制,孟子以为诸侯恶其害己,灭去其籍.则自孟子时已无《周礼》矣,况经秦火乎？孝存、休非之,良有以也.不知刘、郑何有据而言？然又自违异不同.[1]
晁公武通过孟子的所作所为,证明后世所出之《周礼》乃黩乱不验之书.又举例王莽改制曾经仿照《周礼》的制度推行新政,屡次改变币制、更改官制,不停回复到西周时代的周礼模式,结果不仅未能挽救西汉末年的社会危机,反而使各种矛盾进一步激化.政策多不合实情,百姓未蒙其利,先受其害,不断引起贵族和平民的不满,所以《周礼》并不可用.晁公武认为王安石喜爱《周礼》的原因乃是“以其书理财者居半,爱之,如行青苗之类,皆稽焉……务塞议者之口.”[1]《周礼》中涵盖了治官理财等技术层面的内容,有利于新政的推行,再加上《周礼》在古代封建社会的地位之高,也便于堵住其他议论者之口,所以王安石极力推崇《周礼》.公武讥讽新党不分实际情况,对《周礼》亦步亦趋：
后其党蔡卞、蔡京绍述介甫,期尽行之,国土方田皆是也.周,姬姓,故其女曰王姬,舍其同姓,其臣如宋、齐之女,亦不曰姬而各氏其姓,曰子氏,曰姜氏.赵,赢姓,京乃令帝女称帝姬.噫,至于姓亦从焉,何其甚也！久之,祸难兼起,与莽无异,殆书所谓与乱同事者欤？ [1]
公武的攻击之辞异常激烈,政治立场异常鲜明.晁公武此种学术观念与其族叔晁说之也是一致的.清全祖望云：“昭德晁氏兄弟………,独景迂湛深经术,亲得司马公之传,又为康节私淑弟子.其攻《新经》之学,尤不遗余力.”[2]
晁公武除了崇经尊孔、抨击《周礼》的经学观念,还主张“经以明道”.魏晋时期儒学衰落,当时的学者不崇尚经学,喜欢清谈,创作的文章不足以明道,只是注重言辞词藻等表面形式,他认为是哗众取宠.对于不遵从经典的学者晁公武予以批判,比如北宋理学家孙复,其治《春秋》学的特点在于置《三传》于不顾,凭己意诠释,孙复这样治学就像商鞅变法一样没有尺度（在商鞅变法中对于乱丢垃圾的人也施以重刑）,“其失也固陋……其失也穿凿……穿凿之害为甚……”, [1] 显而易见,公武不喜那些穿凿附会之说.
晁公武对于经部诸书的著录反映了他对经学的看法.他强调儒学要回归儒道原旨,把握孔氏之教的真谛,对于不合孔子及六经原始面貌的研究要予以摒弃.但是,晁公武对于孔子的言论并不是惟孔是取,而是辨证看待,体现了其怀疑精神.而后世所出之《周礼》,晁公武用孟子的言论行事证明伪书身份,其求真辨伪的学术精神实为后学之楷模.清王先谦《〈郡斋读书志〉叙》对晁氏此书的学术地位和价值给予了很高评价：“自宋晁子止创为此学,陈氏振孙继之,并为后儒宗仰,而晁氏尤冠绝.”
基金项目：本文系四川省教育厅人文社会科学项目,项目编号：13SB0013.
作者简介：孙月霞（1980-）,女,汉族,硕士,西华师范大学文学院讲师,研究方向：中国古典文献学.
该文结论：该文是关于晁公武和《郡斋读书志》和经学思想倾向方面的相关大学硕士和读书本科毕业论文以及相关读书论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 于细微处见深情《项脊轩志》中的细节描写 孟利芬细节描写是文学作品中常用的表现手法之一,它是指对人物、景物或事物的细枝末节进行准确传神的描写 叙事抒情类散文常借助细节描写来达到刻画人物形象、抒发作者情感或深化作品主题的效果 精彩的细节描写可以.
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