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所谓鱼鸟,在古人对动物的级别区分来说,它们高于人类,高于四肢着地的动物,人们把它们作为对上天与自然的崇敬对象,进而想象出一种具备鱼鸟特征的动物——龙.而在商周青铜器的装饰图案的表现上,人们又往往以具有亲和力的鱼鸟,去表达对世界及上天的崇拜、敬畏之心.这应该是鸟虫文字的意义来源.
商周青铜器上的错金银装饰,可以说是鱼鸟之书（也就是我们今天说的鸟虫篆）的渊源.由于青铜器上的错金银文字字形比较大、笔画却比较细,笔画之间形成较大的单调的空隙,于是古人便使用了鱼鸟之类装饰性的弯曲盘绕的线条进行装饰,使文字中不再出现大面积的空白.这应该是鸟虫文字出现的实用来源.
在汉印的玉印类型中,有一些鸟虫篆的形式.事实上,这与玉印的材质、刻法、工具有关.玉的质地很硬,硬度远高于金属类材质,所以只能用碾的方法,碾出来的线条也比较细、比较凝练,线质刚劲、挺拔,有些类似青铜器错金银的效果,故而玉印中出现了鸟虫篆的装饰手法.但是,这些鸟虫装饰是在稳定的直线条的基础上加一些装饰,它只是一种形式,在玉印中,最本质的还是文字本身的意义.中国古老的文字是象形文字,是由象形、会意等方法根据自然形象演变而来的文字.西方的字母文字原本是有意义来源的,但现在是以发音来表达意思的,线条只具有象征性的特征,不能像中国文字一样表达本身的意思.意会和音会,正是现在中西方文字的区别所在.
中国文字本身的含义是篆刻中要表达的中心思想,我们的装饰发挥都要遵循文字本身的意义和规律,不能为了造型而造型,丢弃了文字本身要表达的内容.譬如,有人刻鸟虫篆,盘旋往复,绕得满个石头都是,而过后一段时间,连他自己都不记得刻了两个什么字,这就丧失了文字本身的含义,让装饰性内容唱了主角,本末倒置.装饰造型是篆刻中第二步要考虑的问题,首先必须把握好文字本身的内容.孙过庭《书谱》中说“下必有由”,篆刻与书法同理.每个造型装饰都要有理由、有出处,表达一种具有亲和力的意境.而这种意境的来源就是作者对世界的感受,对世界的感情产生了自然有意境的造型.就好比清末黄自元为古人的书法总结出“间架结构九十二法”,但事实上这些方法并不是古人使用的,唐人笔法重似欹反正,并没有规律性的九十二法.古人都是从与自然的接触感受中,慢慢产生了他们觉得有意思的写法,那种艺术亲和力至今仍能感染我们.
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参考文献：
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