论文《园冶》中的生态美学思想探析，本文是生态美学类有关本科论文范文和生态美学和《园冶》和思想方面论文写作参考范文.
李前进
（河北霸州市城乡规划局,河北廊坊065700）
摘 要院《园冶》是中国第1 本园林艺术理论专著,被奉为世界上最古老的造园专著,是中国古代智慧的结晶.本文
从生态美学的角度重读《园冶》,对《园冶》中所体现的生态审美观进行探索.从《园冶》生态美学思想的溯源、《园冶》生态
美学思想的体现及《园冶》对现代生态文明建设的启示3 个方面来解读《园冶》.呼吁当代人从生态美学角度出发,重建
人与自然和谐相处的关系.
关键词院园冶；生态审美观；生态美学思想；生态文明建设；和谐
1 计成及《园冶》概述
1.1 计成
计成,字无否,号否道人.明万历十年即1582 年生.然
“不知所终,卒年未详”[6]江苏苏州人,少年时喜好绘画并远近
闻名.众多画家中尤爱荆浩和关仝.受良好教育,对诗词绘画
有相当素养,同时游历大江南北,中年时期回到家乡吴江,开
始了园林设计,并创作了《园冶》一书.然其一生未成就功名,
艰辛坎坷.
1.2 《园冶》
《园冶》是中国乃至世界上第1本造园理论的专著.由计
成所著.全书共分为3 卷,235幅附图.主要内容为兴造论和
园说2 部分.其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、
墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇.
2 《园冶》生态美学思想的溯源
2.1 中国古代诗画的生态意境
中国是一个崇尚自然的国家.中国的诗画与自然有着密
切的联系.诗人、画家向往自然风光,把这种感情寄托在诗词
及绘画上,通过诗画所创造的“意境”超越自然山水的空间限
制,来达到心灵的满足.在众多诗画中,留恋、赞美自然景观
的可谓比比皆是.在这些诗画中更是亲近自然,吟咏自然.这
些诗画所表现出的是人与自然和谐相处,而并非人类要征服
自然.这种人与自然和谐相处的观念正是生态自然观的体
现.在生态保护观中更是不乏诗句.王建的《寄旧山僧》中“猎
人箭底求伤雁,钓户竿头乞活鱼”以及《题金家竹溪》中的“山
头鹿下长惊犬,池面鱼行不怕人”,都劝诫人们应保护野生动
物,与野生动物和谐相处.
荆浩,关仝是计成所追寻的2 位著名画家,其绘画风格
对计成产生深厚的影响.自然在园林设计上更是深受启发.
荆浩北方山水画鼻祖,画风大气且严谨.关仝师从荆浩,画风
朴素,形象鲜明且充满灵气.这些绘画的风格、意境及构图对
计成后来创作《园冶》产生了深远影响.
2.2 中国古代哲学的生态思想
中国古代道家和儒家思想中都含有深刻的生态美学思
想.“具有朴素而深刻的生态智慧”[5]道家主张“天人合一”,这
种思想最早由庄子提出,之后由董仲舒发扬.“天人合一”的
思想强调人类在改造大自然时,应尊重大自然自身的客观规
律,尊重事物的自然本性.不能以人的意识为转移.是“中国
传统文化最具代表性的思想观念”[8]同时这种“天人合一”的
思想同生态美学思想不谋而合.从《园冶》一书看,“虽由人
作,宛自天开”的核心思想以及“巧于因借,精在体宜”的造园
手法,都是这种“天人合一”思想的体现.儒家的创始人孔子
他所主张合于义的生活,反对奢侈浪费,主张勤俭节约,而这
种思想在《园冶》中更是有所体现,“随曲合方,当要节用”.中
国古代哲学的生态思想对《园冶》的创作有着深厚的影响.
2.3 中国古代的生态审美风尚
《园冶》成书于明晚期,在这一时期,明朝崇尚审美趣味,
力求摆脱知识义理的束缚,追求自然之趣,新奇之趣.正如袁
宏道在《叙陈正甫会心集》中说“世人所难得者唯趣,趣如山
上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一
语,唯会心者知之.”这种自然之趣,新奇之趣也是计成所追
求的趣味.崇尚自然的生态审美风尚必然与《园冶》息息相
关.
3 《园冶》生态美学思想的体现
本文从4个方面论述《园冶》生态美学思想的体现：生态
自然观、生态保护观、生态节制观、生态审美观.在生态自然
观上,主要从《园冶》一书的核心思想及造园手法上表现.在
生态保护观上,主要分析在造园过程中对动物及植物的保
护.生态节制观上,从园林考察、规划及资源的利用上进行分
析.在生态审美观上,从计成本人所表现的审美来叙述生态
审美观在《园冶》一书中的应用.
3.1 《园冶》中生态自然观的体现
3.1.1“虽由人作,宛自天开”的核心思想.在生态自然观
中,大自然是人类赖以生存和发展的基础.人是自然界发展
的产物,是自然界的一部分,环境创造人,同时人在实践活动
中通过劳动也创造新的环境.这个过程需要人与自然的和谐
一致,人类不能一味地去征服自然,应以自然发展的客观规
律为前提.全书的核心思想为“虽由人作,宛自天开”,这一思
想贯通于全书之中.一切以这句话为出发点和落脚点.“虽由
人作,宛自天开”是中国传统哲学“天人合一”的延伸和具体
运用,是生态自然观的具体体现.古人“企图逃离城市宫室
……去过乡村士绅的生活”[7],然而,当他们真正生活到山林
之中则会感到孤独寂寞,于是选择了把自然景观引进自家庭院的方法,开始了造园.造园要创造一种宜人的环境.这种环
境要满足人的需求,然而要做到“虽由人作,宛自天开”则需
要人与自然的高度配合,只有两者和谐统一才能达到宛自天
开的目的.而这种思想理念正是人与自然和谐相处的最高境
界,也是生态自然观的完美体现.
“虽由人作”中“人作”是表现人要创造环境,是人与大自
然融合的过程.是人类利用和改造自然的行为.但要做到“宛
自天开”.显然包涵着对自然环境利用和自然资源索取的
“度”的内容.就需要去保持自然风貌,保护自然环境.不仅在
外在上做到与自然的一致,更深一层需要人类去保护环境、
珍惜资源,达到外在形式与内在心灵共同对自然界的友好态
度,共同去接受大自然,即不是一切以人类为中心,又不是单
纯的自然化,正是生态自然观的完美诠释.
3.1.2 “巧于因借,精在体宜”的造园手法.园林巧于
“因”、“借”,精在“体”、“宜”.就是说园林设计要因地制宜,巧
而得体.如何做到因地制宜,巧而得体？计成曰：“‘因’者：随
基势之高下,体形之端正,碍木删桠……斯所谓‘巧而得体’
者也.”即随地势、地形进行设计,砍掉有妨碍的树木的枝桠,
将流动的泉水引入石上,景观要相互借用,适合建亭处建亭
……这就是“精而合宜”[1].从全书的造园手法看,很多方面并
不是完全按照人的意志进行建造.在园冶卷三造园组景中,
强调“合宜则立”“临机应变而立”、“随意合宜则制”、“制亦随
态”、“随形而弯”,这种“随机”、“随意”、“随态”、“随形”都是
生态自然观的体现.
3.2 《园冶》中生态保护观的体现
在《园冶》中更可以看到计成对动植物的保护观念.《园
冶·相地》中说“新筑易乎开基,只可栽杨移竹；旧园妙于翻
造,自然古木繁花.”容易规划的新建筑,只能栽植易于成活
的杨竹.翻新改造旧园,原有的古树木发芽,繁花似锦,自然
更具时间感,更有韵味[2].当代景观设计师俞孔坚在设计上也
是坚持保留原有老树木,通过实际行动发扬着生态保护观
念.这种保存古树,翻新旧园的现象表现了对生态环境的尊
重及保护.《园冶·相地》中“多年树木,碍筑檐垣；让一步可以
立根,斫数桠不妨封顶.斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难”
看出,自然景观得到了尊重,植物的存在优于建筑,建筑要避
开古老植物,合理保护植物,植物的生长周期远远长于建筑,
是有生命的自然景观.因此其存在优于建筑,优于亭台楼榭.
计成的园林里动物是无可或缺的对象.“好鸟要朋,群麋
皆侣”、“养鹿堪游,种于可捕”、“看竹溪湾,关于壕上”、“送涛
声而郁郁,起鹤舞而翩翩”、“隔林鸠唤雨,断岸马嘶风”……
这种人与动物如亲如故的场景令人陶醉.与此同时可以看到
计成在造园的过程中非常注重动物的生活环境.如在《园冶·
掇山·金鱼缸》中“如理山石池法,用糙缸1 只,或2 只,并排
作底.或埋、半埋,将山石周围理其上,仍以油灰抿固缸口.如
法养鱼,胜缸中小山.”这种方法更加接近鱼群原来的生活环
境,让鱼类更快更好地适应新的环境,而不单单只是为了人
的审美.
3.3 《园冶》中生态节制观的体现
在园林的建造中要做到生态节制,“就应该考察所造园
林之地的地形地貌,然后因地制宜,合理地规划原有地形地
貌,同时要充分利用已有的自然资源对其进行合理的安排布
置,尽量减少对原自然环境的改造及自然物栖居环境的破
坏”[4].
《园冶》开篇兴造论中“故凡造作,必先相地立基,然后定
其间进”建造房屋,首先就要考察基地,有所规划,然后再根
据地基进行房屋的建设.考察地形,因地制宜,可以更好地节
约时间、节省资源只有按照原有的地基建造房屋才更加合
理,才能在以后的建造过程中避免浪费.在《园冶·相地》中
“高方欲就亭台,低凹可开池沼”在地形高的地方可以建造亭
子,而在低洼之处可以挖掘池塘[2],这样就可以节省时间,同
时也可以节省自然资源.《园冶·兴造论》中“随曲合方”就是
根据地形来建造建筑[2],这种尊重自然的做法可以更好地节
省自然资源,同时能够达到人与自然的和谐相处.
3.4 《园冶》中生态审美观的体现
《园冶·屋宇》中“境仿瀛壶,天然图画,意尽林泉之癖,乐
余园圃之间.”体现了对“天然”的追求,即“虽由人作,宛自天
开”.同时受中国古代诗画的影响,计成的《园冶》也具有如画
的审美性,中国诗画是诗人画家心灵向往的精神世界,中国
山水画“本于自然,高于自然”[3],计成撰写《园冶》时,语言精
妙之处,更是如诗如画.《园冶》的审美思想得到了提升,不是
一切为我所用,也不是纯碎的自然化,而是“虽由人作,宛自
天开”,将自然与人融为一体.
4 《园冶》对现代生态文明建设的启示
接近自然,与自然和谐相处贯通于全书.从生态自然观
上,应正确处理人、社会与自然的关系,相辅相成、共同发展.
建造宜居环境,达到“天人合一”的最高境界.不能妄想征服
自然.应结合自然,营造诗情画意的景观.在生态保护观上,
应该去保护自然保护人类赖以生存的环境,纵观近几十年来
的生态环境,人类无休止地破坏,为了建造房屋而砍伐的树
木不计其数,淡水资源严重缺失.越来越多的动物濒临灭绝.
《园冶》中的“好鸟要朋,群麋皆侣”是人们奢侈的画面.动物
是人类的朋友,而如今应为动物打造一个栖息之地.在生态
节制观上,需要全体人类的共同努力,爱护自然资源,做到节
约而反奢侈.在造园中,则需要设计者合理的规划,就地取
材,因地制宜,更好地节约自然资源.
在生态审美上,作为21世纪的人类,面临着文化的多元
化和更多的诱惑,在众多的选择中,应该注重良好精神世界
的构建.
5 结论
《园冶》是中国古代造园智慧的结晶.其中所蕴含的生态
美学思想对当今生态文明的建设更是起到了十分重要的作
用,全文从生态自然观、生态保护观、生态节制观、生态审美
观4个方面着重分析了《园冶》生态美学的体现.重读历史,
希望人们能够更好地认识人与自然的关系,构建人与自然和
谐相处的友好画面.同时意在通过此文,让人们明确《园冶》
对现代生态文明建设的价值,吸取经验“虽由人作,宛自天
开”,“巧于因借,精在体宜”.来实现“天人合一”的最高境界.
参考文献
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7 曾繁仁.转型期的中国美学-曾繁仁美学文集[J].商务印书馆,2007
（责任编辑张芝）
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