论文《字里藏医》之意志，本文是关于字里藏医方面论文范文集与《字里藏医》和意志和字里藏医类毕业论文开题报告范文.
“意”和“志”都是名词,是心理活动“忆”的结果.“忆”的繁体字写做“憶”.《灵枢·本神》说：“心有所忆谓之意,意之所存谓之志.”
人有多种心理活动,最浅的心动层次是欲.人们常说的七情六欲中的六欲,就是指耳、目、口、鼻、肛门和（）的本能.饥欲食,渴欲饮,精满欲交合,男需女,女要男,腹满欲便溺,目欲见色,耳欲闻声,鼻欲嗅香.《吕氏春秋·贵生》中说：“所谓全生者,六欲皆得其宜者.”意思是说人活得不仅要有量,还要有质,前提就是这六种基本的得到满足.这种心理活动是先天本能,不教而会,不学而能.在这一点上,人与动物无异.
人为万物之灵,在于人有更深层次的心理,比如说“情”,也就是情绪变化,也就是七情六欲中的七情,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊.七情是人之常情,但是长久、过度、剧烈的情绪变化,则会影响身心健康.《素问·灵兰秘典论篇》中说：“膻中者,臣使之官,喜乐出焉.”意思是说手厥阴心包的募穴在膻中.心包就是掌管控制人的情绪变化的器官.心包功能强大的人,一般比较平和,不会因鸡毛蒜皮的小事影响情绪.而心包较弱的人,一般比较情绪化,易激动,好悲伤,情绪起伏跌宕,久久不能平静.反过来讲,外界刺激过于剧烈,也会伤及心包的功能,也就是我们所说的伤心,最终就直接影响心神,进而影响全身气血运行.《灵枢·口问》中说：“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇.”由此导致气机紊乱：“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结.”（《素问·举痛论篇》）或者伤及全身脏腑功能：“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾,悲伤肺.”（《素问·阴阳应象大论篇》）
人的比较高级的心理活动层次就是“感”,也就是感情和情感活动,就是所谓的动情,诸如爱恨情仇、贪嗔痴怨.如果说七情六欲仅仅是动物本能的话,感情似乎为人类所独有.比如情爱,“问世间情为何物？直教人生死相许.”动情生爱直接触及人的心神,让人产生如痴如醉、的感觉,使人沉醉其中不能自拔,一旦丧失,便失魂落魄,如行尸走肉.
人的心理活动最高级层次就是“悟”,或称觉悟、顿悟,结果就是通神.《素问·八正神明论篇》载：“岐伯曰：神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神.”这种开慧觉悟的层次,是众多修行、参禅人的追求,也是成佛的标志.
我们要说的“忆”是介于“感”与“悟”之间的心理活动.简单地说“忆”就是思考,忆的结果是“意”.“意”是出生以后人为训练培养出来的意识、思维、思想.古人将意归于后天之本脾,认为“脾藏意”.被保存的记忆是“志”,比如永志不忘、日志,等等.古人认为“肾藏志”,这和肾主骨生髓、脑为髓海有直接关系.现代人所说的志,变成了志向、愿望的意思.
人类没有虎豹的尖牙利爪,马鹿的奔跑逃逸速度,仅仅依赖人的本能很难生存.所幸有意识思维,懂得利用火焰、工具,趋利避害.所幸有记忆,得以代代相传,增益累积.所以,意志是人类最可宝贵的.意是后天培养形成的,所以和生存、生长的环境有很大的关系.现代有很多关于呆傻的狼孩、猴孩的报道,就证明即便有先天的遗传,不经过人的教养,人和低级动物言行无异.
意的最初阶段是识,也就是辨识、意识.目辨色,耳辨音,鼻辨臭,舌辨味,身辨觉,进而辨利害、美丑、善恶等等,形成判断.得意的主要手段是学,以学获知,通过学可以掌握前人积累的经验教训.学的重要手段就是背诵,也就是志,以此来大量存贮知识.有了知识以后还需要亲身实践,使得死板的知识融会贯通,为我所用,此所谓习.通过学习,再加上自己独立的思考,就会形成自己的思想.正如荀子所言：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
意为心音,是内心的振荡、波动、起伏,流露出来为声,或言或语,写出来为文,画出来为图符,刻出来为篆纹,塑起来为偶像,保存在内心成为记忆就是志.如果内心相通,产生共鸣的话,根本就不需要流露表达,此所谓心心相印、拈花微笑、尽在不言中、得意忘言、得意忘形.如果言语拙劣,互不理解,就会出现言不由衷、词不达意、意在言外、只可意会不可言传等等诸多问题.
《庄子·天道》中称：“语之所贵者,意也.意有所随,意之所随者,不可以言传也.”意思是说,语言有时跟不上人的心理变化,所以有的心意是无法用语言表达的.陶渊明有诗云：“此中有真意,欲辩已忘言.”所以古人传授心意,思想往往是口传心授,强调心领神会.磨炼调节学生的心境,就像调收音机的波段、电视机的频道一样,调整对了自然会产生共鸣,理解老师的意思.如果学生的根器形质有问题,那就是如同磨砖成镜,白费功夫.
常言道：“医者,意也.”关于这句话有多个版本的解释论述,其实一句话就能说明白了.这句话就是：“巫者,神也.”巫觋用神通看病,望而知之,祝而治之.医生还需要用后天的意来看病,没那么神,但是一样有效,而且不伤医生的身心,也达到了一个很高的境界.
隋唐间人许胤宗,“每疗,无不愈”.故人问曰：“公医术若神,何不著书以贻将来？”胤宗答道：“医者,意也,在人思虑.又脉候幽微,苦其难别,意之所解,口莫能宣.且古之名手,唯是别脉,脉既精别,然后识病……脉之深趣,即不可言,虚设经方,岂加于旧.吾思之久矣,故不能著述耳.”许胤宗内心对疾病的认识和体会已经到了用言语、文字难以表达的境界.
《后汉书·郭玉传》载：“郭玉对曰：医之为言,意也.腠理至微,随气用巧,针石之间,毫芒即乖.神存于心手之际,可得解而不可得言也.”郭玉所说的就是后天意识与先天神明相通的一种境界.
人为的思想、意识如果符合自然之道的话,我们称之为德.违反自然之道的思想,可谓无德或缺德.养生处世之道,不过就是调和后天的意志与先天本能、神明的关系.“志意者,所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也.”（《灵枢·本藏论》）如果我们完全顺应自然先天的本能,那也就是个动物.如果我们完全按照后天的教育压抑自己的本性活着,就会很痛苦.关键就是要在意志和欲、情绪、情感、神明之间找个平衡点,这样才能尽其天年,度百岁乃去.
可惜从古至今,很多人不是“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心”,就是“思想无穷,所顾不得,意淫于外”,最终结果只能是“半百而衰”.
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参考文献：
1、 《字里藏医》之身体 文徐文兵文言汉语本来是成熟语言,言简意赅,一字一意 可惜所谓白话文运动把汉语推回到幼稚阶段,用两个字组成的同义词（字）、近义词（字）甚至是反义词（字）取代原来的一个字 啰里啰唆不说,可恶的是,经常这么.
2、 《字里藏医》之疑惑 “疑”是形声字,小篆字形从匕矢止,指刀箭停止,借喻思想停顿 子是幼子,子止喻幼子多有不懂、不信之事 “疑”的本义是不信,有句成语叫做“半信半.
3、 莆仙戏传统折子戏《千里送》 千里送京娘的故事首见于元杂剧京娘怨,明代徐渭南词叙录中亦有京娘怨燕子传书篇目 而流传最为广泛的则是明代冯梦龙警世通言,该话本是对宋元话本的收录编辑,因此我们有理由相信这个故事与宋元人文有必然的渊源联系.
4、 《字里藏医》之怔忡 文 徐文兵怔忡是心悸恶化到一定程度以后出现的症状,就是在自觉心慌、心跳、心动过速的基础上,出现了自觉心跳突然停顿或者突然启动,也就是自觉心跳不规律,心律不齐 有的人偶尔能感觉到,到了医院心电图又检查不.
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