论文程朱理学对宋代女训文化的影响，该文是理学方面有关学年毕业论文范文跟程朱理学和女训和女训文化有关学年毕业论文范文.
摘 要：北宋初期,程颐程颢两兄弟对理学的发展起到了推动作用,被称为“二程”.朱熹被称为理学的集大成者,因此后世将理学称为“程朱理学”.在他们构建理学体系的时候,十分重视对女子的教育,而其对宋代女训文化的影响则就主要体现在对女性守节的强调.本文从宋代女训文化的特点贞洁观念出发,试图探寻理学思想对这种女训文化产生的影响.
关键词：程朱理学；女训文化；贞洁观
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-23-0-01
一、程朱理学中的贞洁观
（一）存天理、灭人欲
二程理学的最高范畴是“天理”.“天理”是世问力一事万物的总道德,他们宣称“天理”是其创造,“自学虽有所授,天理”二字,却是自家体贴出来.”[1]
他们将“天理”当做是世间万物的道德标准,世间君君、臣臣、父父子子、三纲五常、男尊女卑都当应当遵循天理.关于男女关系,理学认为男女当有别,指出“男女有尊卑之序,夫妇有倡随之礼,此常理也.”[2]
“存天理、灭人欲”是程朱理学的核心主张,认为人们应当遵循自然.而在人的一生之中,凡是可以去追求的东西都被视为是“人欲”,都是不应该存在的.而这种公司向表现在男女私情上时,则被看成是绝对的禁欲主义.
（二）禁止寡妇再嫁
这种禁止寡妇再嫁的从一而终的思想,来源于《周易》.“妇人贞吉,从一而终也.”[3]而二程将这种思想进一步扩大,认为女子应当无条件的顺从男子,以顺为德,并且一生追随,不得改变.“妇人以从为正,以顺为德,当终守于从一.”[4]程颐在谈到夫妻关系时说“夫妇之道,贵其有终.”[5]“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒,久也.”[6]二程对这种夫妻关系十分坚持,并且认为寡妇不可以再嫁,如果再嫁则被视为失节,会被世人所唾弃,因此流传宋朝女子普遍认为,饿死事小,失节事大.这种无论独留女子一人照顾家庭多么艰辛,也不可改嫁的观点对于女子的来说,近乎苛刻.而朱熹在他的《近思录》一书中,将这种观点纳入其中,这相当于其认可二程的主张.
二、程朱理学式女训文化产生的原因
（一）社会背景
当时的社会背景促使这种灭人欲式的女教思想出现.北宋建立之初,唐末的那种奢靡腐化之风依然根深蒂固,严重影响着北宋的社会生活.赵匡胤为了巩固北宋政权,杯酒释兵权时提出乐一种“富贵论”.“人生如白驹过隙耳.所谓富贵者,不过欲多积金钱,厚自娱乐,使子孙显荣耳.汝曹何不释去兵权,择便好田宅市之,为子孙立永久之业,多置歌儿舞女,日饮食相欢以终天命.”[7]这一时期的士大夫群体终日留恋于妓院,成日与吃喝享乐,甚至有将娶到家中的情况出现.以致许多士大夫家族中的女子纷纷效仿的穿衣打扮,行事作风.不以为耻,反以为荣,浓妆艳抹,足以见得当时这种奢靡之风对社会的影响.这种腐败的社会风气严重地破坏了儒家*,而对于家庭而言,妇女不能遵循儒家*思想,女德尽失无疑使对社会家庭和谐的破坏.为了匡扶儒家经典,教育女子回归家庭,重视女德.这种灭人欲的理学思想应运而生,在物欲横流的社会中,唯有“天理”能约束人们,改变社会现状.
（二）生活背景
程颐严格的家教和一丝不苟的性格促使其严苛的妇女观念形成.程颐出身于世家大族,家境殷实,父亲曾官至太中大夫.程颐家族十分重视家门礼法,在王安石变法期间,反对变法的司马光等人曾于洛阳与二程相应和提倡道德,司马光举荐程颐：“力学好古,安贫守节,言必忠信,动尊礼义.”[8]从中不难看出程颐那种不近人情的性格特点,而其主张那种极尽严苛的女教观点似乎也与其性格有关.而程颐这种性格的养成虽与其生活的家庭背景有关,也与其母亲严格的教导分不开.程颐的母亲是进士之女,自幼温婉淑德,接受过很好的教育,好读诗书.程颐称赞其母亲：“事姑舅以孝谨称,与先公相待如宾客,……虽小事未尝专,必某而后行.”“抚爱诸庶,不异己出.从叔幼孤,夫人存视,常均己子.治家有法,不言而整.”[9]母亲这种从小的熏陶使得程颐形成了“从严”的治内观念.认为在对待家事的时候,宁可严格而伤情,也不可放纵.不允许妇人随便嬉笑打闹,这样家法被破坏,*纲常置于何地？这种严格的治内观念,成为理学女教观念的代表.
三、程朱理学式的女教思想的影响
理学的女教思想围绕的核心便是“存天理、灭人欲”,伴随这种思想的影响,宋代女子将贞洁看得十分重要,“饿死事小,失节事大”的观念充斥在妇女的思想之中.严格的妇女贞洁观其实是二程、朱熹、司马光等传统儒家保守思想融合的产物,他们主要从传统的儒学观念出发,阐释其女子教育观.二程奠定了理学贞洁观的基础,其从儒家贞洁观念出发,对女子再嫁、男子再娶都提出了新的主张.程颐对再娶和再嫁都持否定态度：“大夫以上无娶礼.凡人为夫妇时,岂有一人先死,一人再娶,一人再嫁之只约终身夫妇也.但自大夫以下,有不得已再娶者,盖缘奉公姑,或主内事尔如大夫以上,至诸侯天子,自有殡妃可以供祀礼,所以不许再娶也.”这段话将男女的地位似乎放在了平等的位置上,严格限定再嫁和再娶,但是对男子纳妾却没有明确规定.将“贞洁”提升到了高于女性生命的位置上,寡妇宁可生活窘迫,也不可以改嫁求生存.而朱熹在二程的基础之上,进一步对贞洁观念进行阐释.二程的理学贞洁观在当时只停留在理论阶段,在社会上并没有被付诸于实践.而朱熹却将理学贞洁观念上升到了一种新的高度,受到了很大的社会影响.朱熹继承了前代族表节烈妇女的做法,并推出了惩罚制度,将儒家礼教提倡的、程颐发挥的贞节观,由道德范畴引向法制的轨道,为明代朱元璋将贞节行于法律奠定了思想基础,成为束缚在明清女性身上沉重的枷锁.
注释：
[1]侯外庐、邱汉生、张岂之主编：《宋明理学史》,上卷,人民出版社,1997年版,第149页.
[2]《伊川易传》卷四影印文渊阁《四库全书》第9期,商务印书馆,1983年版.
[3]《周易恒卦》,十三经注疏本,中华书局,1980年版,第48页.
[4]《周易程氏传》卷三,《恒卦》,《二程集》,第864页.
[5]《河南程氏经说》卷三,《诗解谷风邺》.
[6]《周易程氏传》卷三,《恒卦》,《二程集》,第860页.
[7]邵伯温.邵氏闻见录.卷一（《四库全书》本）,第718页.
[8]司马光《与晦叔同举程颐》,《温国文正司马光公集》四部从刊初编卷四十九,第16页.
[9]《河南程氏文集》卷十二,第653页.
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