论文鬼畜和弹幕：表象之下的文化态度，该文是弹幕类有关论文范文数据库和表象和鬼畜和文化态度方面论文范文数据库.
小年轻深爱的A 站、B 站,3 月迎来一轮“倒春寒”.缘由多少与《关于进一步规范网络视听节目传播秩序的通知》（下称《通知》）有关,这是当月22 日下发的一份红头文件.这份文件措辞严厉,其中“坚决禁止非法抓取、剪拼改编视听节目的行为”最受关注.之后没几天,“鬼畜”集中地B 站（哔哩哔哩）在美上市首日,股价便跌破发行价,这些引起了社会对剪拼改编如“鬼畜”,以及“弹幕”、二次元等话题的讨论.
从“鬼畜”到“弹幕”
“鬼畜”一词源自日语,原指与变态、相关的负面含义,后衍生为一类视听风格的统称.所谓“鬼畜”.就是以高度同步、快速重复的素材,配合抽搐般的节奏,来达到洗脑或喜感效果.“鬼畜”已经形成了一种文化,处于生产端的主要是那些制作和上传视听作品的“UP 主”（意即上传作品的人）.当然也有商业身影,最典型的如某二手车公司3000 万砸出的鬼畜广告（上上上上,上××二手车）.鬼畜文化集中地之一,是B 站的“鬼畜区”,《通知》让人对该区命运多了几分猜想.
《通知》所禁止“抓取、剪拼改编”的行为不止于“鬼畜”,只不过人们对“鬼畜”印象最深,以至于将文件解读为禁止“鬼畜”.其实另外的“剪拼改编”要温和得多,尽管最终效果可能更突出.10 多年前,“恶搞第一人”胡戈剪辑了电影《无极》,生产出《一个馒头引发的血案》,在互联网上炸了锅.此外还有很多类型“UP 主”,如电影解说、游戏解说等,都很受欢迎.
与“鬼畜”伴生的一种文化.其实还有“弹幕文化”,也是我们常常忽略的现象.“弹幕”源自日本弹幕视频分享网站niconico 动画.同样是吐槽,“鬼畜”是以剪拼改编的形式吐槽,“弹幕”则以文字（发“弹幕”）的方式吐槽,然而后者明显要温和得多.A站、B 站活跃着大量的“弹幕”爱好者,人们观看视频时,遇到“萌点”“笑点”“槽点”或是“”时,会在同一时间轴发“弹幕”来分享心情、见解.有时剧情发展到某一情节时,密集的“弹幕”可能覆盖整个屏幕,干扰视觉体验,因此很多人不习惯“弹幕”飞来飞去,直接将其关闭,并认为“弹幕”是一种非常多余的功能,对“弹幕”的印象也是低俗和无聊.
“鬼畜”“弹幕”,都有恶趣味、无厘头、狂欢泛滥的成分,加上多数人无法理解,难以认同,因此往往被视为娱乐至死以及庸俗大众文化的产物.
互动中强化认同
剪拼改编（包括“ 鬼畜”）与“ 弹幕”,或许再加上二次元,已经构成了一个既小众又特别的文化生态.这个属于90 后与00 后爱好者的亚文化,同时有着较高的壁垒,典型如“弹幕”.如果你将弹（d&agre;n） 幕读作弹（tán）幕,或者纠结于为何这样读而不那样读,那基本就可以告别这个圈子了.
“弹幕”并非所有人都能接受.对于一些人,“弹幕”如同病毒,足以令他们洁癖症复发.但是对于“弹幕”爱好者,“弹幕”则是任何一种视听节目的必要补充,没有“弹幕”就仿佛视频少了声音或字幕,苍白、无趣,因此“弹幕”需要在情感上认同.突破“弹幕”次元壁,也需要对“弹幕”有基本的了解,比如“弹幕”语言的含义、发“弹幕”的规则等.
很多人难以理解“弹幕”存在的意义,尤其是上一代人.以看电影为例,他们习惯坐在影院,安安静静地注视着银幕,其中多少有些仪式感.但是如今,电影资源是海量的,获取渠道又十分便捷,看电影早已变成家常便饭,看电影有时甚至需要些许定力.电影资源海量,自然也带来选择的问题,而选择则强化了兴趣趋向,并在互联网形成兴趣社群,“弹幕”是这些社群成员之间互动交流的工具,这是“弹幕”存在的意义.
而“弹幕”产生的深层原因,或许还是要追溯到文化心理层面.比如社会现代化与陌生化,个人自我意识增强,疏离感、孤独感等现代病更加严重等,都市里的空巢青年是典型人群之一.于是,人们逐渐形成某种恐惧,如“失联”“孤独”；逐渐培养了某种期待,如自我表达、寻找归属和陪伴.有人吃饭时喜欢看无聊的直播吃饭,那“弹幕”就更不值得奇怪.当都市年轻AT 在家里卧室或者出租屋内追美剧时,“弹幕”让人即时参与,营造了现场氛围.“弹幕护体”“前方高能预警”“66666”……看“ 弹幕”与发“ 弹幕”,虚拟了相同时间和空间,仿佛有一群朋友陪伴看电影.“弹幕”帮助玩家在同一时间轴实现共时性的交流互动,并强化群体的认同,从而满足TA 们的心理需求.
剪拼改编有着类似的逻辑,“UP主”与观看者也有着很强的互动关系.很多“UP 主”基于自身对某一视听素材的理解,剪辑制作并分享新的作品,观看者又通过“弹幕”来反馈.
“编剧食我刀片”
文艺批评当中, 关于“ 文本（text）”与“作品（work）”两个概念,罗兰·巴特在《从作品到文本》有过相关论述.作品（work）是文学的物化形态,是一本有待打开的书本； 而文本（text）则是作者运用语言符号“编织”的产物.也是读者通过阅读而在头脑中建立起来的意义空间.文本既是意义生成的场所,也是意义颠覆的空间,于是影视作品等作品作为文本,是开放的,可以被受众理解；观众也可以颠覆意义,重新剪辑讽刺或实时发“编剧食我刀片”,以示对作者的.
胡戈的《一个馒头引发的血案》,尽管法律层面对电影《无极》构成了侵权,但其本身表达了一个普通观众对电影《无极》的看法.《无极》的一些问题,如故弄玄虚的寓言结构、槽点明显的故事情节,以及演员歇斯底里的表演,的确触动了中国观众的一些情绪.因此,《一个馒头引发的血案》以戏谑恶搞的方式,超出并颠覆了原作品设定的意义,为观众提供了嘲讽的渠道.此外,当下很多剪拼作品,也体现出制作者的判断, 如许多优质电影解说“UP主”,能够从拍摄技术、故事情节、价值取向等方面,对好片、烂片进行精到的分析、解读和评价.
至于“弹幕”,发布的只是词句、短语,分享的是对某一情节的看法、体验,较难形成体系的观点.但是,“弹幕”往往简短而犀利,任何一部矫揉造作、价值虚伪的作品,都要接受实时、无情的“弹幕”射击,千疮百孔之后,再宏大崇高的价值设定也会瞬间坍塌.于是,“弹幕”多了一丝网络的味道.
很多人其实小看了大众的判断能力,以为那不过是普通大众的庸俗愚昧而已.然而,剪拼改编作品（包括少数“鬼畜”）,还有“弹幕”也包含了一种态度,即参与者作为文化工业“ 消费者”,对现实、真实、共识的态度.当观众察觉到编剧、导演的脑残和虚伪时,便会递上刀片（“编剧食我刀片”）；人们饶有兴味地看着烂片,可能只是出于对那些嬉笑怒骂的“弹幕”的喜爱.在“政治正确”的年代,在我们这样一个泛政治和泛道德的文化中,网络视听领域的这种态度与对话显得十分重要.我们看到,人们具有拒斥文化生产标准化的能力,在接受文化产品过程中创造自己独特的意义.这恰恰明证了雷蒙德·威廉斯的观点,即人们不会轻易地被他们所消费的文化商品所物化.
一个开放的文本,应该接受讨论与对话,但前提是在合法、合理的框架内,比如敬畏法律（版权）、公序良俗,遵守一定的规则.开放、公正的规则,应当既能保障作品创作者的权利,也能保障文本意义编织者的自由.如果原创网络视听作品与合法剪拼改编、“弹幕”在一定框架内形成默契,那是再好不过的了.
（老魏摘自《南风窗》2018 年第9 期,有删节）
结论:该文是关于表象和鬼畜和文化态度方面的弹幕论文题目、论文提纲、弹幕论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 鬼畜boy贾总 文小太爷小太爷,东北人士,热爱撸串儿及真理 男神是苏轼郭德纲小方及物理学数学方面众多大牛,女神居里夫人和著名游戏制作人Jade Raymond 人生理想是喝着茶水做实验,不过就目前这个情况,我可能会踏.
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