论文憨山山东法脉以《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》为补充考察，该文是山东相关自考开题报告范文跟《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》和考察和山东方面论文范文文献.
摘 要：根据现有文献,憨山山东出家弟子主要有福善、兴后,在家弟子有黄纳善、胡顺庵、德王等；外地往依憨山弟子主要有明桂、德宗、佛岭乾等.而根据新发现碑刻中的憨山手书,又可见其即墨弟子道学；通过新发现碑文《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》,还可梳理出憨山→晓光、静光→隆澯的清晰再脉.
主题词：憨山；山东；法脉；隆澯
中图分类号：K248
文献标识码：A
文章编号：1005-7110（2018）05-0067-06
一
憨山,为明代四大高僧之一,俗姓蔡,名德清,字澄印,号憨山,又称憨山大师.万历十一年,他“以台山虚声,谓大名之下,难以久居,遂蹈东海之上”[1]（P565）,但憨山向往崂山,却是因为阅《华严疏·菩萨住处品》云：“东海有处名‘那罗延窟’,从昔以来,诸菩萨众于中止住.”《清凉疏》云：“梵语‘那罗延’,此云‘坚牢’,即东海之牢山也.”“禹贡青州登莱之境,今有窟存焉.”[1]（P565）故东访崂山.
但至崂虽访得那罗延窟,却因奇险而不可居.后探得山南之观音庵（即今太清宫）,“初掩片席于树下.七阅月,后得土人张大心居士,为诛茅结庐以居”[1]（P566）,结识即墨灵山寺桂峰法师,得其襄助.十二年,朝廷赐三千金以供修庵居,憨山固辞不就.因山东灾荒,散之于民.十三年,即墨大族黄氏渐渐亲近,皈依者渐众,以致崂山山下罗教师长亦率众来归.憨山自谓东方“自此始知有佛法,乃予开创之始也.”[1]（P567）十四年,朝廷颁藏经,首送东海,因无处安供,始建海印寺.十八年,海印寺成.但就在此年,围绕海印庙产的漫长争讼开始了.起初,憨山在地方政府支持下取得短暂胜利,但对方仍不断上告.二十一年,山东大饥,饿死者众多,憨山以“山中所储斋粮,尽分赈近山之民.不足,又乘便舟至辽东,粜豆数百石以济之.由是边山,四社之民,无一饥死者.”[1]（P570-571）二十三年,海印庙产之讼上达皇帝,诏下解憨山至京,后以私创寺庙,遣戌雷州.此后,再无回崂山.
憨山离开崂山时,曾说：“‘今东海蔑戾车地,素不闻三宝名；今予教化十二年,三岁赤子,皆知念佛,至若舍邪归正者,比乡比户也.予愿足矣！死复何憾？第以重修本寺志未酬,可痛心耳.’乃离即墨.城中士民老小,倾城而出,涕泣追送,足见人心之感化也.”[1]（P571）憨山在山东影响如此之大,但是对其在山东法脉的研究仍为一空白领域.
笔者将根据现有文献,理清憨山山东弟子.不过,这方面的工作虽可见憨山山东弟子之盛,但却往往很难见到法脉的继续传承.因为通过现有文献,很难见到憨山山东的再传弟子.近期,我们在山东安丘发现了憨山手书碑和《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》碑,此文献的发现对丰富完善憨山山东法脉传承研究提供了新的材料和内容.
二
憨山在山东,大开方便之门,远近皈依者众多.但是,并非所有弟子都出家受戒,因此憨山山东弟子大体可分为两种,即出家和在家两类.
首先,出家弟子主要有福善、兴后.其一,福善是跟从憨山时间较长、整理憨山遗文的重要弟子,在《年谱》中详细记载其出家及师从憨山的经历.万历十五年,“是年秋,胡中丞公请告归田,携其亲之子,送出家为侍者,命名‘福善’.”[1]（P568）与憨山交好的胡顺庵致仕返乡,将其亲戚之子送到憨山处出家,是为福善.根据憨山年谱记载,胡顺庵为东莱人,则福善亦是出自东莱.后憨山因讼离开崂山赴京,“在狱八阅月,供馈者,惟侍者福善一人.冬十月,发遣南行,朝士大夫,多亵服策蹇相送以津济者.出都日,福善同衲子二三人随行.”[1]（P572）由此可见憨山对福善的看重,亦可见福善对憨山的忠敬,实际上,自万历十五年之后,福善一直陪伴跟随在憨山左右,也正因此,憨山年谱及文集都主要是由福善记录的,这也更加证明福善是憨山弟子中比较重要的一位.
其二,兴后,本身是憨山旧交桂峰禅师再传弟子,后从憨山学习过一段时间.憨山初到山东即墨,多赖当地高僧施以援手,其中最为重要的当属即墨北灵山桂峰禅师,《年谱》载“时即墨灵山寺,有桂峰法师,一方眼目也,喜得相与.”[1]（P566）而《即墨县志》亦对桂峰及两人的交往有所记载：“桂峰上人,名性香,少时遇异僧,奇之曰：他日莱牟间第一祖师也.及长,留心禅理,会多病,遂披缁.邑东郭崇宁院掩关六载,即念即修,而游京华,遍探讲席,归卓锡于灵山.时憨上人清,以大内命建刹海印寺.师意颇不然,闲谓人曰：吾将投足于无畏之途,浴身于不波之沼.后清果以多受帑金获罪,师为左右,力为之辩,事得释.万历壬寅仲秋,端坐而化.”[2]（P301）即墨灵山桂峰禅师虽认为在道院修建海印寺不太合适,但仍立志尽力辅佐憨山.在憨山下狱后,争辩营救.可见二人在崂山的深厚渊源.而憨山在《重修灵山大觉禅寺记》中亦详细介绍了桂峰禅师,他说：“禅师讳性香,先出平度巨族,少负奇气,为人魁梧倜傥,始从学周孔家言,自视生如浮切,有志方外.少焉弃所习,扣黄老逃形之术,乃曰：‘犹在炉锤闲耳.’遂矢心释氏,礼邑之某寺某师.已而,蹑屩担簦西游上国,初从曙堂晓法师,受天台贤首宗旨,再参少室小山书禅师,传达摩心印,学究华梵,宗通性相,一时义学之士,莫不虚左敛衽.……余癸未夏避名海上,访师于灵山之下,因嘱余为记”[3]（P414）.憨山尚有寄与桂峰诗文《寄灵山桂峰师》 [1]（P166）.兴后正为桂峰徒孙,曾经往依憨山学习,憨山说“东海佛法不行之地,自灵山桂峰师开化,令舍邪归正者不少.老人昔居海印寺,叹师法利之盛,其诸弟子,能说法者居多.今学人兴后,乃嫡孙也.老人别灵山二十有八年矣,辛酉岁后,来参匡山,改岁,后辞归故山”[3]（P146）,按照憨山所述,兴后是天启元年（辛酉年）来参学,改岁即天启二年初,至多学习一年便辞归灵山.憨山自述离开灵山二十八年,则憨山最后造访灵山桂峰禅师当在万历（甲午）二十二年,即离开崂山的前一年,后八年桂峰坐化.
其次,在家弟子主要有黄纳善、胡顺庵、德王等.其一,黄纳善,这是在《年谱》中浓墨重笔的在家弟子.《年谱》中记载：“即墨有黄生纳善,字子光者,乃今大司公之弟也.初予至海上时,年十九岁,即归依请益,授以《楞严》,二月成诵,从此斋素,虽父母责之,不异其心,切志参究,胁不至席.时予南归,光私念曰：‘吾生边地,长劫不闻三宝名,今幸遇大善知识,为不请友,倘不回,吾辈失依怙矣！’乃对观音大士,破臂燃灯供养,求大士保予早归.自后火疮发痛,日夜危坐,持观音大士名号,三月乃愈,愈时见疮痕结一大士,眉目身衣,宛然如画,即其母妻亦未知也.恒求出家,予绝不听”[1]（P569）,又记“是年秋,门人黄子光坐脱.”[1]（P570）《即墨县志》、周至元《崂山志》所载大体相同.憨山与即墨望族黄氏家族相善,除了黄纳善本人礼佛之外,尚有依赖地方士绅的需要,他自述“东人从来不知僧.予居山中,则黄氏族最大,诸子渐渐亲近”[1] （P566-567）,这也是他虽极赞黄纳善,但又坚拒其出家的主要缘由.即墨黄氏恰好兴起于万历一朝,其中最著名者为黄嘉善,也即憨山所说的“大司公”.黄嘉善,字惟尚,号梓山,生于嘉靖二十八年,万历五年中进士,历任河南叶县知县、苏州府同知、山西平阳府丞、山西大同知府、山西按察使司副使、陕西布政使司参政、都察院右佥都御史、宁夏巡抚、都察院右副都御使、兵部右侍郎、兵部尚书,朝廷先后加封太子太保、太子太傅、太子太师等,政绩卓著,功勋显赫.即墨黄氏一族因黄嘉善而门庭显赫,一时望族.黄嘉善与憨山本人亦有交往,在《黄氏诗钞》中有黄嘉善唱和憨山的诗《谢憨山上人过访》与《怀达观禅师西游和憨山韵》,达观禅师即明代另一高僧紫柏真可,圆寂于万历三十一年（1603年）,可见在憨山离开崂山后,依然与黄嘉善保持着良好的关系.又憨山文集中书信《与黄柏山》、《与黄梧山》中涉及的黄柏山、黄梧山即黄久善、黄继善,皆黄纳善同辈兄弟,可见其二人也与憨山关系颇为密切.另外,《黄氏家乘》中录有憨山所作《贺讱翁黄老先生乡邦推重序》、《和顺堂记》、《挽黄讱斋明府》、《赠讱翁集义图诗后跋》,黄讱斋即黄作孚,为黄纳善、黄嘉善伯父,此均可见憨山与即墨望族黄氏交往之深之广.①
其二,胡顺庵.胡是支持憨山早期五台山活动的重要地方官僚,曾任平阳太守,《年谱》载：“太守胡公号顺庵,东莱人,闻予至寓城外,欲一见不可得,及予行,公送邮符,予曰：‘道人行脚有草履耳,焉用此？’公益重.及予行,公后追之,至灵石,乃见,同至会城,留语数日,差役送至台山.”[1]（P559）这是二人的首次相见.第二年,“秋七月,平阳太守胡公,转雁平兵备,入山相访,静室中,唯餐燕麦野菜虀耳.时下方正酷热,骖从到涧中敲冰嚼之,公见曰：‘别是一世界也.吾到此,世念如此冰耳！’”[1]（P560）后“岁暮拟新正还山,乃为胡公言台山林木,苦被奸商砍伐,菩萨道场,将童童不毛矣.公为具疏题请大禁之.自后国家修建诸刹,皆仗所禁之林木,否则无所取材矣.”[1]（P561）因此,胡顺庵实际上对憨山在五台山起到了重要的支持作用.后胡顺庵致仕归乡,憨山亦弘法崂山,胡顺庵又携亲戚之子拜于憨山门下,即上文所言福善是也.胡顺庵虽然并未明言是憨山弟子,但他屡次扶助憨山,正是在憨山人格魅力和佛法修为的感召下为之.又从文集中憨山写给胡的多封书信和憨山为其所做《胡中丞像赞》、《祭大中丞顺庵胡公文》中可以看出,二人介于师友之间,在世俗上,一佛一士,二人为友；在佛法上,一僧一俗,憨山为师.
其三,山东德王.明英宗二子朱见潾就藩济南府,是为德王.传至第五代德端王朱常洁,万历十九年袭封,崇祯五年薨,恰处于憨山在崂时期.在憨山的书信中有《答德王问》和《上山东德王》.从书信中可看出,既有憨山亲往觐见,如憨山说：“昨幸亲觐威光,仰劳,问道谈心,超尘脱俗”[3]（P235）,又有德王谕使问法,如信中说：“承大王谕使者,访问山僧修行直捷法门”[3]（P158）,在憨山答复后,还继续问法：“正月二十七日,僧蕴真奉大王令旨,持睿语,下问事件.”[3]（P161）而从信件中看,德王已经信仰佛教,“王已能持不杀戒,斋蔬三年”[3]（P158）,“大王体究生死大事,要明性命根宗,了达佛祖禅教旨趣.”[3]（P161）且憨山认为其“感信心弥笃,采纳不疑,句句投机,心心在道,况以有限生死为惧,无常病苦为怀,此在富贵所不留心者.贤王今所刻意,斯实迥出浊世之表,皈依净土之门”[3]（P235）.总之,德王“切念贫道云外野人,屡荷垂慈,眷顾殷勤,驰情再四”[3]（P235）,与憨山交往颇多,可见其确曾皈依憨山,憨山对其修佛多有指导.
除此之外,载于简册,而史料匮乏的尚有张大心、罗清信徒等.如张大心,年谱仅载憨山初居崂山时“土人张大心居士,为诛茅结庐以居”[1]（P566）,可见其曾皈依供养憨山,《文集》中有憨山与之书信,但他处再无史料.而罗清信徒等,应为众多罗教信徒.罗教,即由明代山东即墨城阳人罗清所创立的民间宗教,憨山所谓“方今所云‘外道罗清’者,乃山下之城阳人”[1]（P567）是也.而在憨山来到崂山后,“久之凡为彼师长者,率众来归.”[1]（P567）从此既可见憨山影响之大,又可见佛教与民间宗教的关系.
三
以上皆为憨山居崂后拜于憨山门下的弟子,除此之外,尚有从外地赴崂皈依憨山的弟子,此亦可看出憨山山东之盛.
其一,明桂无隐.此人在《年谱》中并无记载,但在憨山文集中记述其到崂山求学之事,如谓“明桂西蜀李氏子,年十七出家,参伏牛法光和尚.礼清凉,感文殊光相,烧一指供养.如京,谒遍融禅师,徒古梅座主听请,复从大方宗师请益机缘,访余于东海海印道场,受金刚宝戒.”[3]（P8-9）后明桂还因其字近俗而请憨山易名无隐,憨山因此作《与堂主天香更字无隐说》[1]（P222）述其更名缘由.
其二,德宗大义.德宗侍奉憨山时间较久,在德宗父母师长年老时,憨山曾督促其回家山侍奉.憨山在回忆中,述德宗追随其初到崂山：“明年癸未,余即东蹈海上,藏修于牢山深处,人迹所不能至,神鬼之乡也.余因入那罗窟而居之披荆榛,卧草莽,犯风涛,涉险阻,艰难辛苦,不可殚述.人不堪其忧,而宗实甘心焉.”[3]（P11）在憨山决定是否营建海印寺时,德宗和明桂都起了重要的推动作用且参与其中：“余亦将谓老死丘壑,无复人世矣.居三年,丙戌,蒙圣天子诏,为慈圣圣母颁大藏经,布天下名山,及二牢焉.余乃喟然叹曰：‘因缘障道,往哲痛心,福始祸先,前修明诫.’意欲避之,宗与同伴安桂二侍者,进曰：‘师即无意人世,岂不上念圣心,所以隆重法门,为斯民之福利乎？’余乃翻然念曰：‘惟我圣天子仁孝,圣母慈恩,以法为社稷苍生福,某敢不竭躬尽瘁？！以敷扬法化,上报圣恩.法王忠臣,慈父孝子,实予所图.第此海峤遐陬,故称蔑戾,苟不等心死誓,何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷,果能以法为心,毕命从事,则止之；否则去之,无使异日,作世谛流布,昧人天眼目也.’安等唯唯,进曰：‘师惟何人？此惟何事？愿师安意以道自任,为法忘情,我辈敢不视师为行止？！’余于是拜受慈命,克意建立,经营事务,无论巨细,一切委宗,而以安桂二人为知事,予但总其纲要耳.”[3]（P11）这样看来,实际上海印寺的修建是憨山总其纲要,德宗与明桂具体实施,而德宗更是事无巨细皆要负责.
其三,佛岭乾.憨山在《示佛岭乾首座刺血书〈华严经〉》中说：“余昔居东海那罗延窟,禅人自五台来谒.及余度岭之五羊,复从匡山来,慰余于瘴乡.”[3]（P33）可见佛岭乾是从五台山到崂山拜谒憨山的.
在《文集》的《法语》中尚有“以下海印稿附”部分,其中收录的应皆为在崂时的开示法语,涉及周子寅、马居士、周子潜、王廷佐、周子潜、祖定、吴公敏、澄鋐二公、江吾与、王牧长、周世父、杜生等人,除了其中祖定确有“沙弥祖定,从吴兴来参”[3]（P196）,言明所自外,其他人名因笔者掌握资料局限,难以确定身份出处,兹存疑.
四
上文所述皈依、就学憨山者,皆见于《憨山老人梦游集》、地方志、家乘族谱中,可见憨山在崂山弟子众多,接引僧俗,弘法之盛,可见一斑.但同时,我们也可以看出,其中很少能见到憨山再传弟子的记载.而我们近期在山东安丘所发现的两通石碑可以在很大程度上揭示憨山山东法脉之余绪.
首先,《平等庵募建藏经殿疏》碑下方刻有憨山手书,文中提供了憨山不见于现存资料的另一个山东弟子.书信如下：
禅人道学,字念外,家即墨」.予昔居东海时,禅人为行」者,执劳禁林,精勤晟著」.及予被魔挠,寻亦以弘法」罹难,蒙」诏逮下狱,此禅人赴予难」,奔走艰险,往来道路,备」历星霜,无倦色,余深嘉」其忠诚.及予被放海外,禅人」远走慰予于瘴乡,犹然」一行者也.时予力为曹溪」六祖整捄颓弊,修崇道」场,禅人侍予三年而归.及」归,因有感,遂弃妻子,舍俗」缘,愿修出世业,乃礼草堂」法师为弟子,然被剃之日,即」□□愿事予于曹溪,寻」即舍所有,殷然而來,时则」予以修崇之故,又为魔僧」所挠,羁縻郡城,然禅人」从视予患难,守庵居□」□期年,受诟□辱,无难」色,且能安忍柔顺,不以恶人」为恼,予甚嘉其为第一行也」,顷予已谢曹溪,将之南岳下」休志地,而禅人以闻本师有」恙于京师,遂志归省,作」别于芙容江上,予因感禅」人信心笃实,而具有夙□」,且予始而东海,次而岭南」,两建道场,俱遭魔难,而」禅人两从其患难,见其始」终,此缘亦奇异尔.禅人归」,愧予在漂泊间,无能以佛法」酬禅人出世志,第禅人立」心忠诚,即以从予之志,修离」世业,即出生死因,无难」事.予行归南岳,将避影」休老,无复人间世.倘禅人侍」,乃师法能安豫,时念老朽」复走南岳,一叶□□,端坐」可至□时□□拨牛粪,火」煨大于粒,流涕而食之,熙怡」□□□□,此□末后一段乐」事也.忆予昔被难时,感」乃师草堂法师,为□□」天阁而上封事,此为千载」法门盛事,此段义气,□」于□人求之,予镌骨铭心,未」能忘也.禅人见时,为感大」□□,具九顿以谢」.
万历辛亥中秋前二日」
憨山老人手□」
时间为万历辛亥年,即万历三十九年（1611年）,时憨山66岁,已离开崂山16年.文中所述道学,字念外,为即墨人,是憨山在崂山时尚未剃度弟子,后憨山远戍雷州,道学千里往依,辅助憨山整顿曹溪祖庭.后归乡出家,礼草堂法师.草堂法师亦憨山旧识,在《梦游集》有赠与诗文《寄草堂法师》,内容为：“瘴海还从坐宝林,常怀法窟旧知音.遥看一片燕山月,尽是随缘度世心.”[1]（P480）从诗文内容看,似憨山与草堂法师结识于憨山居那罗延窟时,则草堂法师应在崂山寺庙弘法.16年间,道学两从憨山,不畏艰险,安仁柔顺,可补史乘文集之遗漏.
更为重要的是《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》碑,碑记中所载为憨山再传弟子隆澯事迹.碑文如此叙述他：
澯,其讳；含辉,其字也.先是师之族为北海」王氏,其归禅也,以晓光为之师也.何以得晓光而师之也？光,事憨山者也.山居东劳之那罗延窟.慧炬院,其藏经处也.光□藏经阁之主募者也.晤大」师,语憨山事,师欣然从之.师晓光,师憨山者也.此藏经之因也.时天启乙丑,师初入慧炬院,方十七龄,梦受《心经》,及寤不忘,此璎珞童子之夙慧也.晓」光不事文字,师得书凿璧读之,静光师谓之曰：“子善悟,可从文字入.”师然之.
文中所述隆澯,字含辉,俗姓王,北海（山东潍坊昌乐）人.天启五年（1625年）,初学禅于崂山慧炬院晓光师,而晓光又为憨山之门人,则隆澯实际上是憨山再传弟子.
至于慧炬院,地方志及《崂山志》多有记载,如《即墨县志》中载“慧炬院,在县南四十里凤凰山下,有释藏.”[2]（P296）而周至元《崂山志》则说：“相传海印寺圮后之经幢、佛像曾移置于此,今已废.”[4]（P117）可见,此院确实在憨山离崂、海印被毁后接收了海印寺所藏佛经.而从上文憨山弟子亦在此寺弘法,可证其弟子亦多移归慧炬院,碑文所载晓光、静光应为憨山弟子.
隆澯虽为憨山再传弟子,但在师从晓光后,还有进一步的学习,根据碑文记载,他“受具戒于莱州之自华.自华,精深者也.印心传于青州法庆之山」翁.山翁,阐宗者也.”后他又请归嘉兴藏,“而乃杖锡担簦,百城□水,走□都,涉五台,过历下,南抵江浙,印造三藏经典凡二百二十八函.”他受具足戒于自华法师,根据《崂山志》记载,自华“晚年入崂,于西莲台建坛说法传戒.”[4]（P170）可证隆澯亦受戒于崂山.
此碑文所载又与《安丘新志》所载相印证,县志载“隆澯,邑西平等庵僧,字寒辉,与诸名士交游,读书不多而欲于文字中求解脱.尝手书《华严经》两周,晚年向嘉兴购全藏以归,性喜吟咏,尤长五律,有《澹溪诗集》行世.”[5]（P227）“寒”“含”二字同音,“于文字中求解脱”与碑文中静光所评如出一辙.至于手书《华严经》两周,碑文中亦有“明季以闭关书《大华严经》,三年而成”之言；而请归嘉兴藏,则两文俱载.最后所言隆澯喜写诗文,有诗集行世,虽难见诗集全文,但在查阅清安丘张贞《渠丘耳梦录》（乙集）存有多首隆澯五言诗.而张贞,字起元,号杞园,清初安丘书法家、篆刻家.碑文中载“堂之额题曰分贝,翰苑杞园张公手书也.”即是张贞,可见二人所交匪浅,正互为佐证.
通过以上碑文及方志记载和佐证,我们可以很明确的梳理出“憨山→晓光、静光→隆澯”的法脉传承,可见憨山离开崂山后,其法脉绵延不断,初传至晓光、静光,再传至隆澯,可以丰富补缺憨山山东法脉传承研究.
五
通过研究憨山山东法脉,梳理了憨山在崂时弟子的情况,让我们对憨山在山东时的盛况有了一个具体而微的了解,其中有僧有俗、有士有民、有远有近,构成了憨山山东弟子千姿百态的图景.但细究之,憨山山东法脉又可见以下三个特性：
其一,大众性.憨山在崂弘法时弟子众多,上文所述可充分证明憨山在崂山弘法时,弟子之盛,既有在崂山时随其出家弟子如福善、静光、晓光等,又有从外地往依憨山的明桂、德宗、佛岭乾等,亦有憨山离崂后从山东往依弟子如兴后、念外等,还有俗家弟子黄纳善、张大心等,情形不一,弟子众多,可见憨山山东之盛、影响之大.
其二,士绅性.憨山山东法脉的另一特征是较多的与当地士绅官僚交往,在适当的时候收归门下.如胡顺庵、黄纳善就是最为明显的例子.胡顺庵是憨山在五台山时期弘法的重要支持者,而在其回到莱州后,又为憨山输送了一名极为重要的弟子福善,侍奉左右至其圆寂,记录思想传之后世；黄纳善对憨山推崇到了无以复加的地步,不惜舍身迎归憨山.更重要的是通过黄纳善,通过好友桂峰禅师,憨山结识了即墨望族黄氏,与之交往密切,有力的推动了其在崂山的.而他与山东德王的交往,对德王的开示教导,则更加扩大了憨山在整个山东的影响.这是憨山在山东的重要特征.
其三,延续性.憨山作为一代高僧,不仅在曹溪祖庭法脉相续,在山东亦是代有人传.这主要表现在我们新发现的《青州府安丘县七里庄平等庵分贝堂藏经记》中,碑文所载可明证憨山→晓光、静光→隆澯,法脉清晰,是憨山山东法脉延续不断的有力证据.
参考文献：
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[3]曹越主编,孔宏点校,憨山著述.明清四大高僧文集·憨山老人梦游集（上）[M].北京:北京图书馆出版社,2004.
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责任编辑：侯德彤
Study on Hanshan Lineage in Shandong:
Supplement Investigation of Scriptures in the Fenbei Hall of the Pingdeng Nunnery, Qili Villiage, Anqiu County, Qingzhou Prefecture
ZHANG Yi-sheng
( School of Philosophy and History, Qingdao University, Qingdao 266071, China )
Abstract: According to the existing literature, Hanshan´s major left-home disciples in Shandong are Fushan and Xinghou while disciples at home are Huang Nashan, Hu Shunan, De Wang and so on. Ecdemic disciples mainly include Minggui, Dezong and Folingqian. According to the Hanshan´s script in the newly discovered inscription, Daoxue is his disciple from Jimo. Through the newly discovered Scriptures in the Fenbei Hall of the Pingdeng Nunnery, Qili Villiage, Anqiu County, Qingzhou Prefecture, we can comb out the clear lineage: from Hanshan, to Xiaoguang, to Jingguang, and to Longcan.
Key words: Hanshan; Shandong; lineage; Longcan
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参考文献：
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