论文司空图《二十四诗品》风格论之书法美学，该文是有关书法美学自考毕业论文范文跟书法美学和书法美学阐释和司空图有关自考毕业论文范文.
【摘 要】纵观中国文学艺术史,历代的书法家中,不乏诗人书家,历代的诗人中,亦不乏书家诗人.本文所论司空图,在中国文学史上虽以诗论家著称,然其书法为诗名所掩.尤其是其扛鼎之作《二十四诗品》中有关诗歌与书法之内在关联、论书旨趣与诗歌审美风格等方面的阐述可谓发前人所未发.从此入手,管窥诗歌与书法之不解之缘,不仅对理解司图空《二十四诗品》的主旨、思想有所益处,更对认知艺术体系中审美理念、审美内涵以及文化倾向等大有裨益.
【关键词】司空图；《二十四诗品》；书法审美；美学理念
一、诗、书之姻缘
在中国文学艺术史上,诗歌与书画印等缔结姻缘已久,且有诗文相生、诗书同趣、书画同源、书乐同流等佳言.纵观古今,历代不乏书画印兼善之家,尤其是唐宋之降,“诗书画印”兼善名家及名作可谓不胜枚举.国学家蔡元培有言：“在中国,善画者多工书而能诗.”①国画大师潘天寿《听天阁画谈随笔》中亦云：吾国唐宋以后之绘画,是综合文章、诗词、书法、印章而成者.其丰富多彩,亦非西洋绘画所能比拟.是非有悠久丰富之文艺历史,变化多样之高深成就,曷克语此.……吾故曰：“画事不须三绝而须四全.”四全者,诗、书、画、印章是也.
如上所述,诗书画印可谓河同水密,而诗歌理论与书论之关联更是水融.有关此类论述在文学家、书法家的论书之中体现得淋漓尽致,诸如李白、杜甫、司空图等论书与自身的诗歌倾向相暗合,并进而演绎成一个时代艺术思潮的重要组成部分.尤其是盛唐书论所反映的开张扬厉的精神,要求“风神”“气骨”兼备的审美理想,与诗歌、音乐、绘画所体现的“盛唐气象”是一致的.③这种由时代的背景影响所产生的“暗合”对晚唐五代的审美风尚亦有很大影响,如司空图的论书审美观念与其《二十四诗品》风格论则是这一时代因素影响下的产物,更是晚唐时期诗书画等艺术门类交融的真实体现.《东坡全集》卷九十三《书黄子思诗集后》中记载：
予尝论书,以为钟、王之迹,萧散简远,妙在笔画之外.至唐颜、柳,始集古今笔法而尽发之,极书之变,天下翕然以为宗师.而钟、王之法益微.
至于诗亦然.苏、李之天成,曹、刘之自得,陶、谢之超然,盖亦至矣.而李太白、杜子美以英玮绝世之姿,凌跨百代,古今诗人尽废；然魏、晋以来,高风绝尘,亦少衰矣.李、杜之后,诗人继作,虽间有远韵,而才不逮意.独韦应物、柳宗元发纤秾于简古,寄至味于淡泊,非余子所及也.唐末司空图崎岖兵乱之间,而诗文高雅,犹有承平之遗风,其论诗曰：“梅止于酸,盐止于咸,饮食不可无盐梅,而其美常在咸酸之外.”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵,恨当时不识其妙,予三复其言而悲之.
此乃苏轼论诗经典名言,文中以书法为隐喻来评论诗歌,指出于平淡朴素之中寓深远意境方为好诗.不仅如此,文中还对苏、李的“天成”,曹、刘的“自得”,陶、谢的“超然”,李、杜的“才气”以及柳、韦的“发纤秾于简古,寄至味于淡泊”等,都给予了高度评价.其中,苏轼对“自然天成”“美在咸酸之外”的诗更为推崇,这也与其诗文和书法思想相一致.中国书法可谓是诗化的艺术,书法艺术的语言亦可谓诗学的编码,书法与诗歌在节奏、意境、韵律和内涵等方面都有通感.司空图作为晚唐著名的美学理论家,其著作《二十四诗品》作为中国古代诗歌美学的瑰宝,与书论、画论等艺术门类体系交融会通.如刘熙载在《艺概· 书概》中对《二十四诗品》与书法的关系就有所阐释：
司空表圣之《二十四诗品》,其有益于书也,过于庾子慎之《书品》,盖庾《品》只为古人标次第,司空《品》足为一己陶胸次也.此惟深于书而不狃于书者知之.④“其有益于书也”一言明确说明了《二十四诗品》对于书法鉴赏、创作等的意义所在,可谓真知灼见.而季惟斋先生对《二十四诗品》更是赞誉有加,其云“愚非深于书者,然于融斋（刘熙载）之说亦不无闇契.惟融斋言《二十四诗品》足为一己陶胸次,似犹未尽.《二十四诗品》亦足可笼罩万有,把握妙道,为习书者之圭臬”.⑤由此可见《二十四诗品》对于书法审美趋向之影响！
二、论书旨趣与《二十四诗品》审美风格之倾向
司空图（837—908）,字表圣,晚唐诗人,诗论家,书法家,河中（今山西永济）人.学人对其不朽之作《二十四诗品》可谓如数家珍,对其书法家和理论家的身份则漠然置之.在有关书法史的著作中所记载的书家群里也未见司空图的身影,关于其信息量也是沧海一粟.究其因乃是被其诗名所掩,殊不知司空图亦是名噪一时的书法家,其擅篆、隶、飞白、章草等书体.《宣和书谱》记载：
及观其《赠?光草书歌》,于行书尤妙知笔意.史复称其志节凛凛与秋霜争严,考其书,抑又足见其高致云.今御府所藏行书二：赠?光草书歌,赠?光草书诗.⑥可知司空图的另一个重要身份——书法家.《二十四诗品》是司空图的扛鼎之作,由于在理论认识上的高度概括,《二十四诗品》在美学意义上的影响已远超过诗文之范畴,具有划时代的价值和意义.因此,它来观照书法,几乎就像是专门对书法原理和书法审美效应所作的表述⑦.细察司空图论述书法的观念和见解的方式可分为两大类：一类是以诗赞书,一类是以叙评书.以诗赞书的观点主要集中在《送草书僧归越》《?光大师草书歌》⑧二首（一为七古⑨,一为七律）.今举示例,以观其言,《送草书僧归越》中云：
僧生于东越,虽幼落于僧,而学无不至.故逸迹遒劲之外,亦恣为歌诗,以导江湖沉郁之气,是佛首而儒其业者也,虽孟、荀复生,岂拒之哉？
此诗是司空图为送禅僧?光而作,对禅僧?光书法的评价用“遒劲”一词.司空图在另一首《?光大师草书歌》中云：“落笔纵横不离禅,方知草圣本非颠,歌成与扫松斋壁,何以曾题《说剑篇》.”对?光大师的草书赞赏曰：“僧家爱诗自拘束,僧家爱画常局促,惟师草圣艺偏高,一掬山泉心便足.”用此来标榜大师的高情逸致,这也是禅宗思想对晚唐书法影响的一个表现.
司空图论述书法观念和见解的另一种方式是以叙评书,即用叙事的方法,边叙边评书迹的优劣及鉴藏价值,这是唐代又一种形式的书论.⑩司空图《书屏记》就是此种论书方式的代表.《书屏记》是一篇重要的书法理论文章,也是考察司空图家世的重要历史文献,此记作于“光化三年（900 年）八月三日”.此《书屏记》所论书宗旨和武后时期书论家李嗣真《书品》以及盛唐时期书家徐浩《论书》的思想有些暗合.按照时间和所处的时代背景来看,笔者推论司空图应该是阅读了李嗣真和徐浩的有关书法的评论,在此基础上有感而发才撰《 书屏记》的.《书屏记》云：人之格状或峻,其心必劲；心之劲,则视其笔迹,亦足见其人矣.历代入《书品》者八十一人,贤杰多在其间,不可诬也.
司空图在这里阐释了“笔迹见其人”的观点,这种观点的来源显然受到了李嗣真《书品》的影响.( 先公) 常属诫云：“正长诗英,吏部笔力,逸气相资,奇功无迹.”正长指王赞,吏部指徐浩.司空图不但将王赞之诗歌与徐浩之书法相提并论,还将二者的关系誉为“逸气相资,奇功无迹”,可谓是赞美诗书关系的最好例证,尤其是文中“逸气”一语的运用与司空氏论诗主张相暗合.有关此类的论述亦体现在司空图其他的文章中,如《题柳柳州集后序》中云：
尝观韩吏部歌诗累百首,其驱驾气势,若掀雷抉电,奔腾于天地之间,物状奇变,不得不鼓舞而徇其呼吸也.其次《皇甫祠部文集》,所作也为遒逸,非无意于渊密,盖未遑耳.
司空图对韩愈的赞赏无以复加,并用其论书旨趣的“遒逸”一词来形容诗歌之美,此处之“遒逸”乃指气势磅礴.再看《注〈愍征赋〉述》文中称赞卢献卿曰：幽人啸月,杂佩敲风.其遒逸之壮冠也,则若云鹏迴举,势陷天宇,鳌抃沧溟,蓬瀛倒舞,百万交锋,雄棱一鼓.
文中亦用遒逸之语来赞美诗歌的雄肆超迈之风格.通过以上所举之例和分析可以看出,司空图在诗歌中对遒逸、劲力等的描述,可谓完全是书法风格美意蕴中的阐述,这与其书论的倾向也完全一致,这对书法艺术创作有着重要的指导意义.此外,就司空图的一些论书之语来看,喜用“逸气”“遒劲”等词,此类词语在书法中的内涵和在《二十四诗品》中所用的意境之意相融通.《二十四诗品》的美学境界犹如书法的美学特征,书法艺术的表现是具有生命形态的意象,而这种抽象形象的审美特征恰与《二十四诗品》所概括的意境相暗合.司空图论书所侧重之风格与《二十四诗品》中所标举诗风相契合,也从另一个侧面体现了他本人的自我写照与审美倾向.
三、书法审美风格论与《二十四诗品》审美范畴之契
司空图《二十四诗品》是诗歌美学中的重要著作,文中对诸种审美风格境界的高度概括,不仅对后世诗学品评影响深远,亦对其他文艺审美理论有深刻的影响.其中,书法美学风格作为中国文化重要的审美表征之一,亦与《二十四诗品》相融相通.诚如宗白华先生在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中言“唐代司空图的《二十四诗品》,乃集我国美感范畴之大成”,给后世书家、文人的实践提供了宝贵的理论指导.此外,中国具有悠久的文学、艺术历史,且在学理方面,诗论、文论、书论、画论和印论等亦已形成了中国独立的美学体系.书法艺术作为中华民族的文化瑰宝,被誉为“无言之诗,无行之舞,无图之画,无声之乐”,可谓美学体系中最有特质的一种传统艺术.
书法艺术还含有多元的美学性格和众多的对立统一关系,多元的美学性格如雄浑、古拙、飘逸、姿媚、高古、冲淡、典雅、绮丽、劲健、豪放、淡雅、含蓄等；对立统一关系如黑白、缓急、大小、欹正、放敛、起收、浓淡、润涩、方圆、疏密、提按、稳险、动静、曲直、藏露、虚实等.诗歌和书法二者的美学性格相近,如诗、书二者都不约而同地以设喻的方式显现,如它们分类的方式亦相同等.因此,诗、书的整体风格有同音共律之妙！所以说,对《二十四诗品》的阐释,既是对深化诗歌之意境,也是深化书法审美风格论,这种形象的喻同将风格境界的审美特征贯通且学理化了.从另一个角度而论,对于诗歌的美学原理的认识,不仅影响诗的实践,也会影响书法审美追求的思考.它讲的全不是法度,而是诗理,司空图所论诗理,帮助人们悟解书理了.?虽然司空图未作出与《二十四诗品》这样具有同等概括力的书法理论,但是从其对诗歌评价的术语中亦可类比出书论审美风格的言语,品类自得,可谓尤合书道.
此外,司空图的《二十四诗品》作为中国诗歌美学上重要的理论著作,流传千古,影响深远.后人在各种领域对其摹仿之下亦产生了大量佳作,如黄钺《 二十四画品》、杨景曾《二十四书品》、袁枚《续诗品》、魏谦升《二十四赋品》等,可谓百家争鸣,百花齐放！这些佳作的产生从另一个角度也反映了《二十四诗品》持久不衰的魅力！书法艺术和诗歌艺术在唐代文明史中可谓光彩夺目的奇葩,作为中国书法美学体系和古代文学体系的代表艺术,它们在审美理念、审美内涵以及艺术规律等方面有相通性！因此,二者互相补充,互相*,并由此及彼,学此通彼,进而在更深层的领域内完善它,发展它,亦能使其焕发出更加绚丽夺目的艺术光彩.
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参考文献：
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