论文李白诗歌中水意象诗句的G与物性新模式分析，本文是新模式类在职开题报告范文和及物性和意象和诗句相关论文例文.
张文烨 辽宁大学外国语学院
摘 要：李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人.在李白一千余首诗歌中“水”的意象频繁出现.据统计“水”字共出现四百七十六次,其中并不包括与“水”相关的江,河、湖、海等.自二十世纪八十年代以来,对李白诗歌意象的研究多集中于月亮意象和酒意象,然而李白诗歌中的“水”意象却很少被人研究.因此本篇论文着眼于李白诗歌中的“水”意象,尝试通过语言学的理论成果G 及物性新模式来对其情感隐喻进行赏析和探究.
关键词：李白；水意象；G 及物性新模式；情感隐喻
作者简介：张文烨（1994-）,女,汉族,辽宁沈阳人,辽宁大学外国语学院外国语言学及应用语言学专业硕士生.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-03-080-02
一、G及物性新模式
20 世纪60 年代末,韩礼德提出语言具有三个纯理功能即： 概念功能,人际功能和语篇功能.21 世纪初韩礼德对他之前的语言理论模式进行了修改,提倡把语言实例从语言系统中分离出来,进而体现出语言经典模式中的语义- 语法一体性.彭宣维从社会认知语言学的角度发展了韩礼德的经典及物性模式,并提出了系统功能语法及物性系统新模式即：G 及物性系统新模式.G 及物性系统新模式将人类可能的经验知识分为物质和心理两种类型,并识别出作为和关系两种具体表征方式.两两结合,产生四种具有复合特征的经验过程,即物质- 作为、物质- 关系、心理- 作为、心理-关系.岳好平和魏月华认为G 及物性系统新模式对情感隐喻具有强大的解释力和切实的可操作性.因此,本篇论文将对李白诗歌中“水”意象诗句进行G 及物性分析,以剖析其中的情感隐喻.
二、“水”意象诗句的G及物性新模式分析
（一）水如流水,逝者如斯
“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回.君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪.”
“君不见黄河之水天上来”是物质- 作为类经验：过程动词为“不见“和”来”,动作者是“君”和“黄河之水”,目标为“黄河之水”和“天上”.其中“黄河之水”既充当动作者,又是目标,体现了诗人在此句诗歌中赋予了“黄河之水”这一水意象的更深的情感隐喻.我们每天都在时间的洪流中沉浮,然而却不曾时刻察觉时间的流逝.正如这“黄河之水”一般,我们“不见”其“来”.“不见”和“来”这两个过程动词恰到好处的将“流水”这一具体的实物映射到“时间”这一抽象概念上,使物质经验作为的目标域生成情感隐喻.
“奔流到海不复回” 是物质- 作为类经验：过程动词为“奔流到”和“不复回”,隐形的动作者为：“黄河之水”,目标为“海”.正如孔子所唱：“逝者如斯乎,不舍昼夜！” 时光飞逝如同这奔流的“黄河之水”一般,生生不息, 却一去不复返.此句中物质经验作为的动作者生成隐喻.
“君不见高堂明镜悲白发”中包含物质- 作为类经验和心理- 关系类经验.物质- 作为类经验中过程动词为“不见”.动作者是“君”,目标是“高堂明镜”.心理- 关系类经验中体验者是“诗人“,心态是”悲白发”.诗人直面“高堂明镜”中自己,曾经芳华少年如今已成为满头白发的苍苍老者.“悲”情涌上心头,伤时光易逝,伤人生短暂.
“朝如青丝暮成雪”此句是物质- 关系类经验.其中载体分别为“朝发”和“暮发”,属性分别为“如青丝”和“成雪”.发丝是最诚实而又最无情的存在,它记录着岁月的流逝和人生由青春至衰老的全过程.此诗句中将这“如青丝”的发丝和“成雪”的发丝说成“朝”与“暮”之间的事,把本来短暂的人生说得更短暂.
（二）水如愁绪,难以自拔
“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.”
“抽刀断水水更流”中包含了物质- 作为类经验和心理-作为类经验.在物质- 作为类经验中,过程动词分别为“抽”和“断”,目标分别是“刀”和“水”,隐形的动作者是“诗人”.诗人“抽刀”之际,所要斩断的并非具体不变的实物,而是这滚滚奔流,从不停息的“江水”,因此我们可以看出,这里的“水”已不再指称某个具体的实体, 而是进行了情感的隐喻.滚滚不尽的江水与无穷无边的烦恼之间相似极多,因此为了排遣烦恼而引发出“抽刀断水”的意念.尽管内心的苦闷无法排解,但“抽刀断水”的这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求.在心理- 作为类经验中,感知者是“水”,现象是“更流”.纵然“抽刀断水”之意豪气万丈,怎奈这水流源源不断,根本就是这锋利的宝刀所阻隔不了的.面对着理想与现实之间的巨大落差和转折,诗人内心的忧烦苦闷更加加重.
“举杯消愁愁更愁”中包含物质- 作为类经验和心理-作为类经验.在物质- 作为类经验中,过程动词分别为“举”和“消”,目标分别为“杯”和“愁”,隐形的动作者是“诗人”.在心理- 作为类经验中,感知者是“愁”,现象是“更愁”.尽管诗人的精神可以在逸想中奔驰翱翔,但是诗人的躯体却始终被禁锢在这黑暗不堪的现实之中.当他从远大的雄心回到现实的生活中,就愈发感到了理想与现实不可调和的矛盾,内心的愁苦无法排解.欲在现实生活中“抽刀断水”和“举杯消愁”,这两个物质- 作为类经验看似潇洒狂放,充满浪漫主义情怀,但“水更流”和“愁更愁”却是在这种情况下必然出现的.诗人将物质- 作为类经验和心理- 作为类经验结合使用,更加体现了李白写作章法的严密,对偶的工整,和高超的创作技巧.
（三）水如生命,至柔无形
“花将色不染,水与心俱闲.”
“花将色不染” 是物质- 作为类经验.过程动词是“不染”,动作者是“花”,目标是“色”.花不需要染色,自然光彩艳丽,让人陶醉.就如圣人一般,不需华美的服饰,奢华的住宅,自然享盛名于世间,留芳名与于万古.“色不染”这一物质- 作为类经验言佛教教义“色不异空,空不异色.,空即是色.”李白愿如禅师一般,不为外界事物所动,守住内心,超然物外.“水与心俱闲”是心理- 作为类经验.感知者是“水与心”现象是“俱闲”.水悠闲自然地流淌,从容不迫,风轻闲淡.人心也如这水一般清澈澄明,悠然自得.水是现实中的具体实体,然而心却是抽象概念,此处“水”意象进行了心理作为中感知者的情感隐喻.将水的至坚至柔之性喻于李白对生命的感悟.
三、结论
面对时间的流逝,愁闷的思绪和生命的哲学,李白寄情于“水”.通过运用G 及物性新模式对李白诗歌进行解析,我们可以清楚地看到“水”意象在诗歌中所被诗人所赋予的情感隐喻.同时,我们发现从诗句的创作手法上,李白经常使用物质经验与心理经验相结合的方式,章法严密,将抽象的情感具体化,使情感表达更具感染力.儒家的“时间”思想和佛家的“处世”思想对李白的心理经验方面也有着深厚的影响.
参考文献：
[1]岳好平,魏月华. G及物性新模式下英汉情感隐喻的解读[J].当代教育论坛,2010(36): 87-89.
[2]彭宣维. 英汉语篇综合对比[M].上海:上海外语教育出版社,2002: 225-248.
上文结论,此文是一篇关于新模式方面的大学硕士和本科毕业论文以及及物性和意象和诗句相关新模式论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 李白诗歌浪漫主义风格的形成 杜克华包诗绮李白诗歌主观浪漫主义风格是他少年时期继承中国传统儒、道文化精髓,经巴蜀文化侵润,在盛唐经济大发展的沃土中逐步成形,再经李白奇幻人生经历的磨砺而大放异彩 李白是我国唐代诗歌巅峰上最耀眼的两颗.
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