论文宗教旅游开发的现状、问题和，本文是关于旅游开发相关在职研究生论文范文与宗教和对策研究和旅游方面专升本毕业论文范文.
摘 要：宗教旅游是市场规模大、需求稳定的优质旅游客源市场.虽然大多数地方拥有发展的良好基础,但都存在一些问题,发展不稳定.本文以狼山风景区为例,对其宗教旅游开发现状进行分析,指出存在的问题,从而提出可行性建议和对策.对宗教旅游开发与发展起到促进作用,以取得良好的效益.
关键词：宗教旅游 开发现状 问题对策 狼山风景区
1 绪论
20世纪90年代掀起的“宗教旅游热”席卷全国,近几年更是火热开发出了更多更丰富的宗教旅游项目,比如灵山小镇·拈花湾,世界级禅意旅居度假目的地集旅游度假、会议酒店、商业物业于一体的禅意特色文化旅游目的地,是世界佛教论坛大会永久会址.还有南京的牛首山是中国佛教名山之一,是佛教牛头禅宗的开教处和发祥地.在2015年10月27日,牛首山成为长期供奉释迦牟尼佛顶骨舍利之地,南京牛首山文化旅游区也在此开园,形成的“生态胜境、文化胜境、休闲胜境”的格局,展现出自身独有的文化旅游特色.
1.1宗教旅游概念
宗教旅游虽然离不开宗教与旅游这两个基础的概念单元,但显然不是这两个词的简单叠加,而是有机的组合.宗教旅游的概念迄今为止在学术界并没有统一的界定,国内外有关旅游的论文和专著中对这一名词论述的也不是很多.与宗教有关的旅游概念的提法主要集中在宗教生态旅游,宗教景观旅游,民俗宗教旅游开发等几个方面,研究内容也为数不多.
《中国旅游百科全书》将宗教旅游定义为：是宗教活动有关的旅游游览活动,可以分为宗教朝圣旅游和宗教观光旅游.
对于宗教旅游的概念界定,可以从以下两个方面考虑：（1）宗教文化与旅游的关系；（2）宗教旅游的内涵.
因此本文对宗教旅游做出如下的概念界定：宗教旅游是以宗教景观,宗教活动,宗教习俗资源为吸引物,以观赏、考察、参与、学习为主要目的特色旅游.其旅游行为包括两类：第一类是宗教信徒以因宗教为目的而从事的旅游活动.如：朝拜、传教、研究、宗教交流等活动的一种专门层次的行为；第二类是非宗教信徒出于兴趣,志在考察、体验宗教及其文化内涵或观赏宗教艺术、器物、圣迹等旅游活动.
1.2宗教旅游特点
为了进一步解释宗教旅游的概念,有学者对宗教旅游的特点进行了分析说明,保继刚从旅游学的角度概括了宗教旅游的四个特点：
客源市场稳定.基于宗教旅游的特殊性,从一年内来看,游客量虽受节假日、宗教活动等的季节性影响,但没有其他类型风景区明显,各月份均有一定的客源保证.就逐年情况来说,游客量虽有变化,但因宗教旅游是一种专门层次的旅游,作为一种信仰不可能出现暴涨暴落,因而客源市场稳定.
吸引范围等级系列分明.无论是祭神灵、祖宗、先贤的庙与祠,还是供奉佛祖的寺庙和道祖的宫观,均有浓厚的旅游吸引功能.其内涵主要包括两个方面：一是宗教本身,另一是宗教文化.
重游率高.一般地,游客到某地旅游不会年年前往,游过的地方吸引力便会降低,隔几年才有旧地重游的兴趣,但宗教旅游不同,信徒会定期、多次前往,这都源于其旅游动机不同.宗教旅游的高重游率为宗教旅游的一大优势.
生命周期长.由于宗教旅游独特的资源吸引力和稳定的客源市场,宗教旅游地的生命周期较长,其特征是发展阶段较为缓慢,不易出现“暴涨”现象,巩固阶段持续时间长,没有特殊事件发生,很少进入衰落期.这与游乐园一类人造景观和遍在性的喀斯特洞穴生命周期较短不一样.
2 宗教旅游现状及其市场分析
2.1宗教旅游的现状
（1）旅游人数众多.资料显示,自从改革开放之初我国旅游业发展以来,宗教旅游就成为一种参与人数众多的专题旅游活动.参与宗教旅游的游客中,非信徒占了绝大多数,囊括了各个年龄阶段、不同教育背景和职业背景的人群,总体规模很难估计,但仅从某些数据中也可窥其大概：因规定限制,现在布达拉宫每天的客流量在2800多人次,而大昭寺每天的客流量近万人；2014年峨眉山景区接待游客287万人次；2014年九华山风景区接待游客900.07万人次；无锡灵山景区18年以来接待游客4000万人次.
（2）活动内容多样.由于市场需求的细分化,我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大变化.宗教旅游活动也呈现出多样化的趋势,据李平晔在《21世纪世界宗教发展趋势》一文中的研究表明,目前主要有四种形式：一是宗教圣地朝觐游；二是宗教场所文化游；三是宗教学习体验游；四是胜地修心养性游.
（3）新建项目数量多而且规模大.我国宗教旅游的实践表明,在我国开发宗教旅游项目一般风险小、回报高.受到上海龙华寺、山西五台山、厦门南普陀、北京白云观等寺观的持续热旺,以及近年来一些新兴宗教文化主题旅游区成功开发的影响,各级部门对开发宗教旅游和宗教建设的热情不断高涨,在全国范围内普遍兴起了修寺庙、建佛像的热潮,包括已有的宗教建筑被修复、扩建,新的宗教项目纷纷涌现,出现了追求大规模、大投入、轰动效应的新趋势,这既制造了新闻效应,又满足了旅游者的猎奇心理.宗教旅游因而被公认为是发展潜力巨大、需求稳定的旅游市场.
（4）与娱乐活动相融合.许多地方利用宗教搭台、旅游唱戏的形式,举办了一些综合性的旅游节庆活动.
此外,在宗教旅游项目开发与经营上也出现了一些新特点,诸如投资主体的多元化、项目规模扩大化、项目功能综合化、设施设备现代化、内部管理制度化、经营管理专业化、营销手段多样化等.
2.2宗教旅游市场特征分析
2.2.1总体需求特征
改革开放以来,随着宗教政策的逐步落实和国内旅游的兴起,我国宗教旅游得到了迅速发展.到20世纪90年代,“宗教旅游热”席卷全国.旅游界和宗教界以前所未有的热情投入到宗教旅游项目的开发中,大批游客以高度的热情参与了形式多样的宗教旅游活动,宗教旅游“供求两旺”.尽管如此,宗教旅游的市场总体需求小于观光、休闲、度假等其它旅游形式.除了小部分具有强烈宗教信仰的旅游者外,对于普通游客而言宗教旅游的需求波动较大.宗教旅游容易因为某些极具感召力的宗教节日或事件影响下,宗教旅游可能会产生“井喷式”的增长,节日或事件过后,旅游人数则会出现大幅回落.
2.2.2人口学特征
2.2.3旅游动机特征
参与宗教旅游的原因大多集中在精神需求的层面,从而宗教旅游的客源类型一般分为情感满足型、艺术享受型、天人合一型、压力释放型、宣泄祈祷型五种.
3 南通狼山风景区宗教旅游开发基本情况
3.1狼山风景区简介
狼山名胜风景区是江苏省著名的六大风景区之一,位于南通城南六公里处的长江北岸,由军山、剑山、狼山、马鞍山、黄泥山五座小山组成,南临长江、山水相依,通称五山.五山自东至西滨江而立,逶迤4.5公里,面积98.43公顷.在辽阔的江海平原上,五山拔地而起,雄峙江边,山姿秀丽,山前滔滔大江东去,山后平畴千里,山光水色,明朗自然,是苏北平原上的瑰宝.
3.1.1窗体底端
（1）狼山.狼山居五山之中,海拔106.94米,最为峻拔挺秀,文物古迹众多,其他四山如众星拱月,狼山成为五山之首,因其形状似狼而得名,又传山上曾有白狼出没,故又名白狼山.狼山名胜古迹众多,法堂内陈列着艺术珍品十八高僧瓷砖壁画.拾级而上,金刚殿、大悲殿、藏经楼、三贤祠、葵竹山房,直至山颠的大观台、圆通宝殿、千年古塔、大圣殿栉比鳞次,加上星罗棋布、如珠宝穿缀“平倭碑”、“白雅雨烈士墓”、初唐四杰之一的“骆宾王墓”以及康熙御书碑亭等令人目不暇接.
（2）军山、剑山.剑山、军山位于狼山之东.剑山高80.5米,因其形似一柄横置出鞘的宝剑而得名.现供奉文殊菩萨.由于岁月演变,古建筑多不复存在,现存的自然景观多集中在东南“赤壁”(以其山石赤赭而得名)一带.这里峰奇石危,峭壁耸峙.军山高108.5米,雄踞群山之东,相传秦始皇曾在此驻军而得名.山上有全国最早的天文台及姊妹石、雷轰石、落星石、真人洞、象鼻岩、普陀别院等名胜古迹.山上普陀别院供奉世界最大的翡翠观音座像.
黄泥山、马鞍山.马鞍山、黄泥山位于狼山之西.马鞍山高49.4米,黄泥山高29.3米.两山是五山中濒临江水的两座山丘.江边黄泥山与马鞍山以其奇特的地貌,峥嵘崛兀的山石,斧般的悬崖,雄视大江开阔的视野,使它格外为游人所垂青.景点主要有伏兔石、沈寿墓、有有亭、虞楼、梅林春晓、狮踞亭、龙爪岩等.龙爪岩在黄泥山的西首,这一带三面江水环抱,一壁青山屏立.这里也更是欣赏夕阳晚霞绝佳之处.
3.2狼山风景区宗教旅游开发现状
（1）宗教文化资源丰富.狼山风景区内共有43处古建筑、8处古庙、23处题刻石刻、13处古洞穴、风景资源十分丰富,宗教文化资源丰富多彩.其中最负盛名的属狼山,是全国佛教八小名山之一,为西方三圣之一的大势至菩萨道场,供奉大圣菩萨,香火极旺,历代不衰.剑山上供奉着文殊菩萨,军山上供奉着世界上最大的翡翠观音座像.从而吸引了大批游客,闻名而来的香客、游客络绎不绝,当地居民更是每逢初一十五都会焚香祈祷.在“宗教旅游热”的促使之下,一度遭冷落的寺院经济在新的需动下,也出现了新的变动趋势.
（2）景点建设投入逐渐扩大.近年来,狼山风景区以“创建国家AAAA旅游景区”为目标,逐步完善“吃住行游购娱”等配套服务设施,挖掘以佛教文化为核心的各类文化,努力实现景区“建设大提速、服务大改善、形象大跨越”的蓝图.初步规划民俗文化博览园、佛教文化博览园、滨江休闲博览园、园艺博览园、生态养生园等“五园”的开发建设,目前,园艺博览园已经建成开放,滨江休闲园已经完成50%建设,民俗博览园初具规模,佛教文化园已启动拆迁,生态养生园正在策划招商.
（3）新型活动推出,游客不断增多.就在2008年,苏通大桥的建成通车,使南通融入上海一小时经济圈后,上海及苏南的游客蜂拥而来给狼山风景区的接待能力（基础设施、导游服务等）都带来了前所未有的压力.景区陆续推出赏桂品茗——狼山春晓军山茶茶艺表演（品茶悟禅）、考试季“智慧之旅”祈福活动（大势至菩萨智慧的化身）、金秋生态旅游节等活动吸引了更多的游客.就2015年的金秋生态旅游节游客的接待量就达到35万人次,更何况五一、国庆等小长假的接待量更是不容小觑.
（4）开发尚未形成规模,游客仍处于观光旅游阶段.在对旅游者来狼山风景区的旅游目的调查中,分为宗教朝圣、登山、观景、度假、公务、其他六中形式供旅游者选择.调查结果如图3-2,观景比例居多,从而说明宗教旅游的开发尚未形成影响.
4 狼山风景区宗教旅游开发存在的问题及对策
4.1开发存在的问题
（1）旅游项目单一,文化含金量不高.狼山风景区中的宗教文化游览项目单一,仍然停留在对宗教观光、朝拜这一基础层次产品的开发上,宗教人文景观的开发力度不够,高层次的旅游产品缺乏,来到狼山风景区宗教景点的旅客都止步于对宗教场所建筑的参观和烧香形式的朝拜.
从建筑景点来看,旅游开发的内容大多是修建宗教建筑、神灵塑像放置、大型香炉案桌的设置、功德箱的摆放、还有就是说明文字过于简单,没有揭示其深刻的宗教和历史内涵,使游客在游览时无法得到更深层次的文化熏陶,降低了宗教景点对游客的吸引力.而导游人员虽然有旅游知识,但普遍缺乏对宗教的深刻了解,也无法为游客很好的介绍,两者之间脱节严重.同时游客在宗教景点的旅游基本活动是以观光或求神佛为主,而参观宗教仪式、参加宗教活动和开展“参与式旅游”、“体验式旅游”等开发远远不够.各地游览形式单调,项目重复,而以游客为主体的参与性项目则更少,游客很少有机会真正地参与到宗教文化中来,亲身体验和感受宗教文化的奇妙多姿.由于游客难以得到更高层次的旅游收获,调动不了他们的兴趣和积极性.因此,现在狼山的宗教旅游景点在招徕游客,特别是“回头客”上甚感乏力.
（2）宗教建筑受到破坏,失去圣洁氛围,存在安全隐患.游客的增多也带来了一些人为的破坏和环境污染.如游客在宗教旅游区内乱扔东西、大声喧哗、嬉戏打闹等,破坏了宗教名胜古迹独有的洁净、宁静和超凡的气氛.游客的不文明行为也给宗教文物古迹造成了一定的损害.特别是在宗教节日、旅游黄金周、除夕等各大节假日的时候游客大量涌入,不仅在上山下山的过程中拥挤容易导致故,而且进香的游客颇多,多年累积,焚香炉早已漆黑一片影响了宗教建筑的美观,甚至因进香数量颇多焚香炉不断燃烧有可能导致爆炸的危险事故.因设法增加经济效益,不断进行开发新项目,从而在狼山与黄泥山、马鞍山（园博园）之间架设了高空索道缆车,这不仅让游客无法感受宗教场所的庄严肃穆氛围,还大大削弱了宗教景观的旅游吸引力,破坏了山岳的“灵气”.
（3）对外宣传不足.目前,国内多数游客对传统的佛、道两教文化缺乏足够了解,对宗教信仰缺乏必要的理解和尊重,因此还没有养成良好的宗教旅游习惯.他们大多数只热衷于在寺观各处景点照相留念,并不主动去深入思考宗教的文化内涵.在参加宗教旅游时所观所想只停留在表面和简单的形式上,很难深入领悟.所有这些问题的根源在于宗教景区以及相关旅游管,理部门对宗教文化知识以及宗教旅游常识缺乏足够的宣传和引导.除了导游讲解以外,在景区内难以见到相关的辅助宣传讲解设施,比如宣传画报、电子视频、宣传册子等.另外网络宣传的力度还很薄弱.在周边一片热闹的"旅游叫卖"声中,狼山的宗教旅游推介不够凸显,对传统客源以外区域拉升力不大.
（4）景点商业气息过浓.宗教场所虽开发面向于大众,但还得继续保持给信众及游客提供一个纯粹而浓郁、庄重而脱俗的宗教氛围.
在对狼山风景区各宗教景点的实地观察后发现周边的商业化气息过于浓厚,虽然在通往景区大门的沿路没有乱设临时摊点卖香烛的小商贩,但是仍有多数门店进行售卖香烛等,见游客走过时则出门进行吆喝拉抢生意,不间断询问游客是否需要直至走远.虽然景区工作人员不断引导过往车辆前往正规停车场,但是仍有多数门店经营者招手停车、高声叫价争抢生意的现象存在.在狼山景区内沿山路也不乏有糖画临时摊位,宗教纪念品商铺,零食商铺,玩具商铺以及兑换零钱的店铺等等.见游客经过也时不时进行吆喝买卖.在这样的场所感受到的不是佛教圣地的庄严、肃穆,反而更多是弥漫着浓厚商业气息的买卖吆喝与讨价还价声.
4.2采取的相应对策
（1）丰富项目,突出特色,深入挖掘文化内涵.宗教旅游作为全市旅游产业链的重要一环,要从宏观上统筹安排项目的开发,要在物质、行为、精神三个层次上进行深入挖掘,不仅仅是宗教建筑景观的修建,更要在宗教活动的开展上.狼山风景区留不住游客,游客的停留时间短,一般停留两小时左右,在各景区朝拜过菩萨之后直接下山或多或少买点纪念品,根本不做长时间逗留.为了留住游客,可以开展一些深入化的活动如祈福活动,斋日活动,设置一些佛教论坛、素食餐饮、养生文化等宗教活动等,要在宗教文化内涵的发掘上下功夫,让旅游者领略到宗教文化的神秘和奥秘.
同时要实现产品内容的多样化,如针对信众的朝觐进香,结合度假观光,举办宗教文化学习体验旅游,举办社会慈善活动,修建度假村等配套设施,提供“参与型”宗教旅游,如吃斋念经,居住修行,让旅游者在优美环境中享受天人合一的境界.由观赏性开发转变为参与体验性开发.深入挖掘宗教文化内涵,积极开发多样化项目不停留于浅层次,增加游客的游览兴趣等.
（2）保护与开发兼顾,降低安全隐患.旅游管理者要维持好宗教场所应有的氛围,对重点区域进一步加强绿化、景观建设,严格控制建筑的强度和密度,确保景区的生态环境进一步优化.宣传、督促、保护好绿化环境.游客量较多时加强景区管理者维持秩序保护游客安全的能力.减少开发破坏宗教氛围的活动项目.2015年2月11日,狼山文明敬香台启用,狼山风景区全面实行“山下敬香,山上礼佛”.各类香品一律不允许带入景区内,寺内则封闭了烧香炉.这样一来以往上山烧香人多,安全隐患大的问题得以解决,山下敬香台宽敞,不拥挤,降低了对景区的破坏,也方便了游客.
（3）加大对外宣传.多年以来,狼山都是以“八小佛教名山”对外宣传推介的.但是知道八小名山的不多,不过知道“西方三圣”的应该大有人在,而观世音菩萨恐怕是妇孺皆知的,作为与观音菩萨、阿弥陀佛并称"西方三圣"的大势至菩萨,按《佛经》说他是智慧的化身,能以智慧光普照众生,使他们获得无上力量,在佛教文化中享有与观世音比肩的地位,但在世俗社会里,其知名度远不如观世音,而作为大势至菩萨道场的狼山与观世音菩萨的道场普陀山相比,更是鲜为人知.为此,要提升狼山知名度,完全可以另辟蹊径、革故鼎新,扬弃传统,挖掘和编排大势至的典故和传说,赋予他"智慧之佛、孝义之佛、和谐之佛"等新内涵,加强与普陀山的联动,抓住游客心理,弘扬佛教文化,采编一些如：“求子孙拜观世音,求智慧拜大势至”以及“救苦救难观世音,干事创业大势至”等易记易懂易传的顺口溜,迅速放大大势至菩萨的知名度,以带动更多的游客来狼山朝圣祈福.
（4）改变宗教场所商业化倾向.为了还原宗教场所纯粹而浓郁、庄重而脱俗的宗教氛围.要减弱宗教场所内的过度商业化倾向,寺观内不宜随便开设商铺,减少沿路商铺的买卖吆喝声.佛教商品、手工艺品的开发等要体现佛教文化的品味,在山下特定的地方设置规范的店铺,让游客根据自己的佛教文化消费需求进行购买,不宜进行大肆推销,形成一个良好的购买环境.
5 结论
我国作为一个宗教众多、民族众多的大国,宗教和民族关系复杂,因此,更应该维持好个宗教之间的关系,处理好宗教与旅游的关系.作为宗教文化旅游资源的开发者应该把宗教文化旅游资源的开发与保护并重,走可持续发展之路,形成宗教文化旅游资源开发与保护双赢的良性循环.通过宗教旅游观光,带动第三产业,进一步促进当地经济的发展和文化的繁荣.
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参考文献：
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