论文《1844年经济学哲学手稿》中的对象性活动探析，本文是经济学类电大毕业论文范文和《1844年经济学哲学手稿》和对象和活动相关学士学位论文范文.
毛文武
内容摘 要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》当中,重开了对黑格尔辩证法的批判,并保留了能动性的活动原则,提出了感性对象性活动.感性对象性活动的提出不仅在感性对象性的立场上批判了黑格尔将历史运动视为绝对精神的自我实现的辩证法,同时也本质地体现了马克思与费尔巴哈仅仅诉诸直观的区别,预示着马克思实践唯物主义的即将创立和哲学革命的到来.本文通过对《44年手稿》中对象性活动概念的探讨,意图揭示其在马克思哲学当中具有本体论意义上的革命这一重大意义.
关键词：感性对象性 活动
马克思在《1844年经济学哲学手稿》当中,关于劳动的异化,人的本质的异化及其复归的理论毫无疑问是最引人注目的部分,然而将人的本质归结为一种类本质、类的生活,通过与其他物的对比来把人的本质当做类存在物,当做一种共性和普遍性去把握,在表述形式上仍难逃费尔巴哈考察人的本质所使用的旧唯物主义方法的外观.《手稿》中更应该值得我们关注的应该是马克思重开对黑格尔辩证法的批判时所使用的感性对象性活动这一提法.感性对象性活动作为贯穿于《手稿》中的一项基本原则,在往后发展便是《提纲》中的实践概念,在马克思的思想发展及其实现的哲学革命中具有肇始性的作用.
一.对黑格尔辩证法的批判——马克思对象性活动的提出
在《手稿》中,马克思不满足于费尔巴哈将黑格尔的“否定的否定仅仅看做哲学同自身的矛盾,看做在否定神学（超验性等等）之后又肯定神学的哲学”[1],而认为黑格尔根据否定之否定所包含的肯定方面把否定之否定看成真正的和唯一的肯定的东西,为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达,是一切存在真正的活动和自我实现的活动.也就是说,当费尔巴哈基于直观的唯物主义,认为黑格尔的辩证法完全是从抽象普遍的东西出发,到感性具体的东西,再在到抽象无限的东西的复归,是需要全部加以排斥的不合理的唯心主义的运动时,马克思则看到了黑格尔否定之否定的辩证法所具有的浓厚的历史感,这种具有能动性的否定之否定的历史运动正是一切存在真正的自我实现的过程.只不过黑格尔是以“抽象的、逻辑的、思辨的”方式来表达的,而马克思则要对历史运动进行现实的、感性的、实在的表达,这就是感性对象性活动.
虽然马克思曾在《黑格尔法哲学批判》中基于费尔巴哈的感性对象性立场对黑格尔哲学进行唯物主义的批判,但马克思的感性对象性活动的概念却并非来自于对费尔巴哈感性对象性直观的改造.事实上,对象性活动来自于马克思对德国古典哲学所具有的能动原则尤其是黑格尔的辩证法所进行的扬弃.在《手稿》中马克思重开对黑格尔整个哲学体系的批判正说明了这一点,马克思主要是从批判黑格尔哲学的秘密诞生地——《精神现象学》开始的.
首先,马克思指出黑格尔有双重错误.在黑格尔那里“不是人的本质以非人的方式同自身对立的对象化,而是人的本质以不同于抽象思维的方式并且同抽象思维对立的对象化,被当做异化的被设定的和应该扬弃的本质”[2],也就是说,在黑格尔那里,绝对精神才具有真正的现实性,才是本源性的存在,而人的本质反而成了绝对精神的同自身相对立的对象化,原本现实存在的人反而成了历史活动中应当被扬弃的东西.黑格尔的这一错误直接导致了他的另一个错误,即“对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有,首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中发生的占有,是对这些作为思想和思想运动的对象的占有”[3],对现实的人的本质的占有即人的本质的复归,不是在现实世界中的占有,而是向绝对精神的复归,是绝对精神返回自身的活动.马克思也指出,正是黑格尔用绝对精神的异化掩盖现实社会的异化,对“占有”进行唯心主义的解释,把异化的扬弃仅仅看做思维范围内的事情,使得否定之否定的辩证法的批判作用走向了唯心主义的非批判原则.因此,马克思就是要拯救黑格尔哲学中的批判要素,马克思强调“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法,作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于,黑格尔把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作非对象化,看作外化和这种外化的扬弃；可见,他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[4].也就是说,黑格尔哲学的伟大功绩就在于对能动作用的揭示,在黑格尔哲学中,否定之否定的辩证法是世界运动发展的根本规律,实体也就是具有能动性,自我发展,自我实现的主体.劳动的本质也就是人这个具有能动性的主体自我发展,自我实现的运动.人作为一种类的存在物要实现自身,只有通过自身的能动的活动,即通过对象性活动,显示出自己的全部类力量,通过这种力量的对象化,从而确证自身的存在,实现人之为人这一历史的结果,虽然在黑格尔那里,这种人的类力量的对象化是一种异化的形式,是绝对精神的异化,但这种对精神的能动作用的表达,对人的本质复归的必然要求的哲学表达正是黑格尔哲学的伟大功绩.在这里我们可以看到马克思对象性活动的概念对黑格尔绝对精神否定之否定的活动概念的继承.
二.对感性对象性活动的正面阐述——关于对象性的理解
通过在《手稿》中对黑格尔《精神现象学》最后一章那种唯心主义的外化理论的批判,马克思也正面阐述了现实世界的感性对象性活动.即“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时,设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性,因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动.对象性的存在物进行对象性活动,如果它的本质规定中不包含对象性的东西,它就不进行对象性活动.它所以创造或者会设定对象,因为它是被对象设定的,因为它本来就是自然界.因此,并不是它在设定这一行动中从自己的‘纯粹活动’转而创造对象,而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动,证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动.”[5]
从上面的论述,我们知道,对象性活动的主体是“现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”,是一个从事对象性活动的人,这是可以通过他对象性的结果得到证实的.人通过自己的本质力量设定异己的对象的同时,也设定了自己的现实的本质,人的对象性的产物即异己的对象证实了这个活动是现实的人的活动,是对象性的自然存在物的活动,而不是思维的“纯粹活动”,不是黑格尔的绝对精神通过“纯粹的活动”外化而产生对象的活动.因此,异己的对象证实了对象性的活动,对象性证实了主体存在的现实性,即“并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹活动”转而创造对象,而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动,证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动”.这里,马克思通过对象性确证活动的主体是有具有主体能动性的现实的主体,其中对象性的原理,来自于费尔巴哈在《基督教的本质》中的论述：“没有了对象,主体就成了无……主体必然与其发生本质关系的那个对象,不外是这个主体固有而又客观的本质.即非对象性的存在物就是非存在物”[6],没有主体通过自身的能动作用对象化出来的对象,主体就成了没有任何限定性的空洞的“无”,主体正是通过自己的对象化的成果直观到自己的固有而又客观的本质.举个粗浅的例子,比如一个主体能够是一个技艺精湛的木匠,可以通过他能够制造出精美实用的木桌来证实,而主体能够称得上是一个举世闻名的画家,可以通过他的活灵活现的绘画作品来证明.一个主体之所以直观到自己作为一个木匠或者画家等固有而又客观的本质,正是在于他们高超技艺的对象化而产生的作品.推而广之,一个主体固有而又客观的本质正是那个主体必然与其发生本质关系的那个对象.当然现实生活的情况要复杂得多,一个人的本质也不仅仅就是单个的规定,然而没有了对象,主体则就成了没有任何规定性的无,成了没有任何本质规定性的空洞的概念,甚至成为唯心主义的唯灵论的存在物.因此,进行对象性活动的人,是现实的有着丰富规定性的人,是被对象设定本质的自然界的一部分,是与自然界不可分割的存在物.人的对象性的活动是感性的现实世界的活动,而不是黑格尔的绝对精神思辨的对象性活动.---徐建已经用过一段
三.对费尔巴哈的对象性直观的超越——“活动”原则的保留
由于在《手稿》中马克思的感性对象性活动主要在对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判中提出的,因此,马克思更加自觉的有意识强调的是与费尔巴哈共同的感性对象性原则,而事实上,在重点阐述了对象性活动的感性原则方面之后,马克思接着说道：“但是,人不仅仅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是说,是自为地存在着的存在物,因而是类存在物”[7]因此,人本身虽然是自然存在物,但不是被动的盲目的自然存在物,而是自为地存在着的存在物,客观存在的自然物都打上了“人的”烙印,是经过人改造过的自然存在物.甚至人的感性,人的对象性都不是直接地客观地存在着的人的感觉,而是历史地随着人的实践的发展而不断成熟,不断完善的力量.比如“内行看门道,外行看热闹”说的就是这个道理.而在费尔巴哈那里,人的感性直观被实体化,人的本质就是感性对象性的直观,感性直观是人的基本的存在方式,人是通过直观,通过感觉拥有这个世界.而人的作为直观的主体,仍然只是一个静态的纯思的主体.然而作为感性对象性活动的主体,人不是只能进行静态的感性对象性的直观,而是具有能动性,自觉性和创造性的主体,比如说人并不是只凭自己的鼻子眼睛去被动接受世界的芳香多姿,而能够能动地制造出各种香气浓郁的香水,培育出多样的艳丽多姿的花朵.正是在这里,马克思本质地超越了费尔巴哈.
同时上面我们已经谈到,在《手稿》中马克思在对黑格尔辩证法进行批判的同时,也对《现象学》及其最后成果即“作为推动原则和创造原则的否定性”进行了保留.这种能动原则的保留包含着马克思与费尔巴哈的本质区别,只不过马克思当时还没有意识到这一点,所以未在手稿中明确展开对费尔巴哈的感性对象性直观的批判.
四.预示着本体论意义上的革命——对象性活动的重要意义
总之,一方面马克思立足于费尔巴哈的感性对象性原则,在《44年手稿》中对黑格尔的绝对精神的自我异化,自我创制的思辨的对象性进行了批判,另一方面对黑格尔哲学中能动的“活动”原则这一“伟大之处”的肯定,使得马克思本质上超越了费尔巴哈,将存在的现实性归结于感性对象性的活动,现实的存在本身不是抽象的能动的绝对精神,也不是感性对象性直观的主体,而体现为现实的人的感性对象性的活动,是在现实世界中自我创造的具有能动性的主体,这具有本体论意义上的重大变革,为后来马克思实现实践唯物主义的哲学革命具有重要的奠基意义.
参考文献
1.余源培,吴晓明：《马克思主义哲学经典文本导 读》：上卷,高等教育出版社,2005年
2.费尔巴哈.《基督教的本质》[M]北京：商务印书馆,1984年
3.吴晓明：《思入时代的深处:马克思哲学与当代世界》北京：北京师范大学出版社,2006
注 释
[1]余源培,吴晓明：《马克思主义哲学经典文本导 读》：上卷,高等教育出版社,2005年,第92页
[2]同上第94页
[3]同上第94页
[4]同上第95页
[5]同上第97页
[6]费尔巴哈.《基督教的本质》[M]北京：商务印书馆,1984年,第32页
[7]余源培,吴晓明：《马克思主义哲学经典文本导 读》：上卷,高等教育出版社,2005年,第99页
（作者介绍：毛文武,上海理工大学社会科学学院硕士研究生）
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参考文献：
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