论文《道德经》漫谈之八 什么力量最强大，本文是道德经方面论文范文数据库和《道德经》和漫谈和力量有关论文怎么撰写.
文/ 任玉昌
编者按：据说,崇拜强者是人类的天性,古今中外,莫不如此.发源于古希腊的奥林匹克运动会则以“更高、更快、更强”为主旨,西人对“Power”的推崇,由此可见一斑.
老子这位中国智者是如何看待强大的呢？
且看第四章——
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
“道”是啥样的？
前面老子曾经说过“道可道,非常道”,诉说道的难以言表.在这里他终于对道的体性进行了一次描述,也就是所谓的“冲”.“冲”字在唐代傅奕整理的古本《老子》（就是从项羽妾的坟墓里盗出的那个版本）里写作“盅”.按照《说文解字》的解释,就是容器中的虚空的意思.这么说来,老子这位已经体认到道的人,给我们描述的道的体性就是“虚,空”.然而他又跟着说“而用之或不盈”.“盈”是与“冲”相对而言,是冲的反义词,本意是满,引申为无可限量.这句话的意思大致是,道的体性是空虚的,但其作用之大可以说是无穷无尽.
作用大到什么程度呢？老子接下来说：“渊兮似万物之宗”.渊,就是深的意思,整句话的意思就是,道,好幽深呀,像万物的根源,万物都是由道生出的.结合前面我们学过的“天下万物生于有,有生于无”,那么这个“无”就是道的别称了.后面还跟了一句“湛兮似或存”,湛的意思是隐没.这句意思就是,隐没呀,好像存在又好像不存在.
冲、渊、湛（空虚、幽深、隐没）而作用无穷无尽,这就是老子对道的体性的描述.
挫锐解纷 和光同尘
“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,这句话在《老子》第五十六章里也出现过,所以有许多学者认为,这几句是错简,弄错了,放在这里了.谭献、马叙伦、陈柱等人都认为这句从第五十六章混入到这里来的.
这句话放在本章,的确和上下文不太搭界,而放在第五十六章的话是这样的——
知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同.
的确读起来文意就顺溜多了.
不过马王堆出土的两本帛书《老子》,也都是和通行本一样的,如果这句真是错简的话,看来这个传抄错误由来已久了.
不过错简就错简,对于我们普通读者而言,没必要过深地去探究.而且《韩非子》记载一个故事对于我们读古代经典会有些启发.
故事说的是楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信,他是在夜里写的,写时光线不够亮,便吩咐仆人说：“举烛！”（把灯点上！）说着,便随手在信上写上了“举烛”两个字.其实,“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意.燕国的相国收到他的信后,解释说：“举烛的意思,是崇尚光明呵！崇尚光明,这就要选拔贤德的人来加以任用.”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思,国君听了十分高兴地照着去办,国家因此得到了治理.
虽然“举烛”毕竟不是作者信中的原意,但国家却是治理好了.不过是抄错了地方的一句话,其中合理的地方,我们该吸取还是要吸取的.
所以我们看看这句说的是什么吧！
挫,是“锉”的通假字, 意思就是摧折；锐,就是锋芒；解,是消解；纷,般解释为纷乱,因为在帛书中写作“芬”,所以有学者认为,纷是众多、繁盛的意思.挫其锐,解其纷的意思就是摧折锋芒,消解盛壮的势头.
和,是协和、柔和,掩盖抑制的意思.同,是合同的意思, 这里是动词,就是通过和而达到同.尘,是尘垢.和其光,同其尘,就是含蓄光芒,混同于尘垢.后来发展成了著名的成语——和光同尘.
一般解释就是,隐藏锋芒,消解繁盛、纷乱的态势,收敛光芒,混同尘世.清代黄元吉先生对这两句的延伸解释颇发人深省,这里粗略转述一下.先生是从实修和入世两个角度来说的,先生认为,普通的人之所以不能体悟到这个根本大道,原因就是自恃自己的聪明才智,按照自己分析想象去揣测想象,这样耍聪明,就把自己本具的虚灵之性给遮蔽了,因此要修道悟道,就应像《庄子·大宗师》里所说的；忘却自己的形体,抛弃自己的聪明,摆脱形体和智能的束缚,与大道融通为一.（堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通）由此可以将纷纷扰扰,如乱丝蔓草般的恶妄杂伪之念连根拔出.这是“挫其锐,解其纷”.但是即使能达到这种寂定安舒、天君常泰的境界,却要凡事以让人为先,自己甘于谦下,不露锋芒,不争名利,和光混俗,这就是“ 和其光,同其尘”.前一句和后一句是有因果关系的.
太教与基督教的经典《圣经· 旧约》记载,“起初神创造天地.地是空虚混沌.渊面黑暗.神的灵运行在水面上.”然后上帝忙了六天,“天地万物都造齐了.”《圣经》中的上帝,是非常人格化的,有爱有憎还有时发脾气,一怒之下曾经毁灭过世界,只让诺亚一家人幸免于难.中国的传统则有些不同,虽然在殷商时代,中国也有“上帝”这样的概念,并上帝至高无上的存在,主宰着人世,但老子这位东周时期博古智者,不认为天帝是万物的创始者,更不认为天帝可以主宰人类命运,反而告诉我们“道”这种存在,是万物的起始,是上帝的宗祖,直接否定了神创世界、神主宰世界的说法.
老子所说的道,不是《圣经》中上帝那样的人格化存在,而就是一种特殊的“物”.后面的文字中老子谈到“道之为物”（第二十一章）,“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆.”（第二十五章）.都是把道作为一种物质存在来论述的.
文艺复兴以来,随着自然科学的发展,上帝创世的说法已经日渐被做为神话传说来看待.而现代物理学的发展,推动宇宙发展变化的“主角”暗物质、暗能量等概念,却越来越像老子为我们所描述的“道”之体性.掩卷沉思,不禁要概叹老子智慧之高深.这事说来话长,等将来再细细地说吧！
道是天地万物的本原,看似无形,而作用无穷.道作为一种根本的规律,谁违背了规律,也必将受到规律的“惩罚”.现在我们似乎可以这样说,什么力量最强大？那就是一种看似微弱而实际很强大的力量——道的力量.
此文总结：上述文章是一篇关于道德经方面的大学硕士和本科毕业论文以及《道德经》和漫谈和力量相关道德经论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 《道德经》漫谈之十四（上）不可思议的一 文 大路载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能婴儿乎涤除玄览,能无疵乎爱民治国,能无知乎天门开阖,能为雌乎明白四达,能无为乎生之畜之 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德 ——道德.
2、 《道德经》我的生命之书（下） 编者按近期白岩松作客“乌镇文化讲堂”,结合自己的心灵体悟,分享了道德经的文化魅力和诸多启人深思的人生智慧 道德经里的博大智慧道德经第四十一章把人分成了几种,“上士闻.
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5、 《道德经》英译文本多样化原因探析 中图分类号H315 9 文献标识码A DOI10 16871j cnki kjwha 2018 10 077摘要道德经是我国古代的经典著作,代表了东方文化的主流 不同文化背景和时代背景下,译者创作出了.
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