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关于列子其人,史书上没有介绍,只是在西汉刘向的《列子书录》里有简单的几句：“列子者,郑人也.与郑缪公同时,盖有道者也.其学本于黄帝、老子,号曰道家.道家者,秉要执本,清虚无为,及其治身接物,务崇不竞,合于六经.”在经历了秦始皇焚书之后,刘向做为汉朝皇家整理图书的人,其说应该是可信的.我们从战国时期的《尸子》、《庄子》、《吕氏春秋》都提到列子其人的记载中,可以确信,列子确实存在.这些书提到列子时,主要是从其思想而言.至于其形象,我们只能从《列子》、《庄子》书中的记载来分析.在这两部书中,我们看到列子求道、学道、进道、得道这样一个过程,即列子的修道者形象.
一、求道
中国文化中准宗教的两家大概要数道家和佛家了,我们看这些宗教人物的传记,最大的区别就是世间和出世间的不同,这些人物的形象往往有别于于我们正常的人世间人物的人生轨迹.但这些人物在初次接触一些宗教人物或一些宗教体验时,所表现出来的行为和世间的正常人并无两样.列子在学道之初正是如此：
郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日若神.郑人见之,皆弃而走.列子见之而心醉,归,以告壶子,曰：“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.”壶子曰：“吾与汝既其文,未既其实.而固得道与？众雌而无雄,而又奚卵焉！而以道与世亢,必信,夫故使人得而相汝.尝试与来,以予示之.”
明日,又与之见壶子.立未定,自失而走.壶子曰：“追之！”列子追之不及.反,以报壶子曰：“已灭矣,已失矣,吾弗及已.”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗.吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也.”然后列子自以为未始学而归.三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲.雕琢复朴,块然独以其形立.纷而封哉,一以是终.《庄子?应帝王》
从这里可以看出,列子学道是从常人的算命开始的.当一个算命先生在给人算得很准的时候,会吸引一些人的眼球,列子正是这样被吸引进去的,他以为这就是真正的至高无上的道了：“列子见之而心醉,归,以告壶子,曰：‘始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.’”但是当壶子三次破掉了神巫季咸的看相术之后,列子才真正地脚踏实地地跟着壶子学道：“三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲.雕琢复朴,块然独以其形立.纷而封哉,一以是终.”
列子初始学道的过程中,也有些进展,但这些进展也只是一些雕虫小技而已,还不算是登堂.
列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓.当是时,犹象人也.伯昏无人曰：“是射之射,非不射之射也.尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎？”于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之.御寇伏地,汗流至踵.伯昏无人曰：“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变.今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫！”《庄子?田子方》
列子表演射箭之术,端正如木偶人,箭术已相当高超了,但伯昏无人的“临百仞之渊”而神气不变的境界,令“御寇伏地,汗流至踵”.列子此时才知道,自己的进道水平还相差甚远.
二、学道
如果说前面的阶段列子还处于求道的时期,这一阶段,我们可以看到列子在求问的过程中已处于学道的阶段了：子列子问关尹曰：“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗.请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也,非知巧果敢之列.居,予语女.凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已.则物之造乎不形,而止乎无所化.夫得是而穷之者,物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始.壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造.夫若是者,其天守全,其神无隙,物奚自入焉！夫醉者之坠车,虽疾不死.骨节与人同而犯害与人异,其神全也.乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故忤物而不慴.彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎？圣人藏于天,故莫之能伤也.《庄子?达生》
列子在这里问了一个常人都很感兴趣的事情,即古书上记载的“至人”的一些行为：“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗.”这是如何达到的呢？只有达到一定的修行阶段,这样的问题才能够提出来.既然提出了这样的问题,在老师解答的过程中,就要按照这个方式方法去做.“是纯气之守也,非知巧果敢之列……圣人藏于天,故莫之能伤也.” “纯气之守”即《老子》中所说的“专气致柔,能婴儿乎！”“致虚,极也；守静,笃也.”有了正确的方式方法,后面就只有勤学苦练的过程了.
三、进道
列子经过一个长时间阶段的精进修行之后,也就达到了一个登堂入室的阶段.
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉！故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.《庄子?逍遥游》
列子虽然能够御风而行,但庄子的评价则还是犹有所待,没有达到无己、无功、无名的境界,即无我相、无人相、无众生相、无寿者相的地步.
列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人.伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉.”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈.”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解,形谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患.夫浆人特为食羹之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事.彼将任我以事,而效我以功.吾是以惊.”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已,人将保汝矣！”无几何而往,则户外之屦满矣.伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐.立有间,不言而出.宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨于门,曰：“先生既来,曾不发药乎？”曰：“已矣,吾固告汝曰：人将保汝.果保汝矣！非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也.必且有感,摇而本性,又无谓也.与汝游者,又莫汝告也.彼所小言,尽人毒也.莫觉莫悟,何相孰也.巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,汎若不系之舟,虚而敖游者也！《庄子?列御寇》
这一段进一步描写了列子进道的路程.《老子》中说过：“吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,有何患！”列子自己也认识到了这一点：“身劳于国而知尽于事.彼将任我以事,而效我以功.吾是以惊.” 伯昏无人也告诫他：“非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也.必且有感,摇而本性,又无谓也.”因对外物的有所感从而摇动了人的本心、本性.可见,列子还没有达到忘心、无心的境界.这也是列子要更进一步的地方.
四、得道
列子的得道,也是通过文献中的几个例子记载表现出来的.如：
子列子穷,容貌有饥色.客有言之于郑子阳者,曰：“列御寇,盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟.子列子见使者,再拜而辞.使者去,子列子入,其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐.今有饥色,君过而遗先生食,先生不受,岂不命邪？”子列子笑,谓之曰∶“君非自知我也,以人之言而遗我粟；至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也.”其卒,民果作难而杀子阳.《庄子?让王》
这是一个安贫乐道者的形象,也是一位见微知著的智者.
列子做到了.
列子行,食于道从,见百岁髑髅,攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也.若果养乎？予果欢乎？”《庄子?至乐》
“未知生,焉知死？”孔子对生死的问题避而不谈,但是道家和佛家必须要面对这个问题,不仅要能知道,而且要能证到.与庄子一样,列子也认为,生不可乐,死不足忧,知道并且证到了“未尝死、未尝生”,才能够不生不死,真正达到永恒的境界.
“子列子居郑圃,四十年人无识者.国君卿大夫示之犹众庶也.”大道至简,大道至虚,大道无形,大道无像,大道至朴.最简单即最高明,最朴素即最真实,最平凡即最伟大.至此,列子达到了超凡入圣的境地.
作者简介：
朱怀清（1967- ）,男,湖北荆门人,凯里学院副教授,博士 研究方向：古文献.
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参考文献：
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