论文新世纪中国公路电影中的游侠精神，本文是中国公路论文范文与公路电影和游侠精神和新世纪中国类专升本毕业论文范文.
摘 要：二十一世纪拉开序幕之后,中国出现了以公路为主题、以旅途为模式的公路电影,其中蕴含的游侠精神是中国游侠传统的延续.由于中国新世纪公路电影大多走向“回归模式”,其中的游侠精神在继承古代游侠传统的同时也有所转折和改变.
关键词：公路电影；游侠精神；回归模式；现代化
[中图分类号]：J9[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--01
一、新世纪中国公路电影
1、新世纪的“中国式上路”
美国和中国间不一样的文化地理空间、各有差异的现代化进程,以及各有特色的交通体系和流动方式对各国公路电影的文化内涵、叙事手法及影像形态产生了很大的影响[1],造成中国公路电影的发展模式与承载价值与“原产地”美国的公路电影大相径庭.新世纪中国公路电影的发展伴随着城市化进程的推进、社会消费价值观认同以及中产阶级观众的激增,美国公路电影诞生之初反叛时代精神、追求个性解放的放荡不羁自然无法被继承.所以相比来看,中国公路电影显得更加冷静温和,着重表现的是都市现代文明的压抑的逃离、对于现代化进程中乡土流动的关注以及家庭与人情的治愈式追寻[2].
二、“公路”上的游侠精神
在公路电影中,描述的故事往往也是主人公的“出走”,即与世俗秩序的暂时脱离,是一种对于精神自由的追求；加之以“行走天涯”的旅途模式,萍水相逢往往“义气为先”,这些因素都使得公路电影本身即带有一种游侠气质.或者可以说,“在路上”的状态往往会激发角色内在的游侠精神.
然而,新世纪中国公路电影尚处探索和尝试阶段,形式丰富多样,对于游侠精神的继承方式和侧重点自然也不尽相同,以下试举三例：
（1）《赖小子》——青春血性
韩杰的处女作《赖小子》是一部冷酷的青春公路电影,采用了纪实手法,从头到尾的孝义方言对话、极致朴实的布景以及不加虚华的情节发展,都使影片蒙上了残酷的真实感.流流、喜平和二宝三人的逃亡之旅一路坎坷,其中展现的人性卑劣和青春迷惘都到观众无法接受的程度.但在另一方面,小孩子东东出于“义气”的通风报信、流流和喜平之间的友情与仗义、喜平和邻家有夫之妇的越德行为、二宝在离开之前刷在墙上的惨白字迹“黑社会老大”,都表现了对于灰暗画面的冲破和在青春漩涡里的挣扎.古代“十步杀一人,千里不留行”的游侠往往是冲破秩序、法度规范的一类人,而影片中这种冲动的、激烈的青春血性,正可以追溯到千百年前的游侠血脉.
（2）《落叶归根》——游侠传统的多元化
张杨导演的公路电影《落叶归根》讲述的是主人公老赵为了实现对工友“落叶归根”愿望的承诺,竟然辗转一路试图把工友的尸体背回老家的故事.毫无疑问,老赵身上渗透的仗义和信用即是中国传统游侠精神的直接表现,但影片中给人留下深刻印象的还有一路上所遇之人的游侠气质.比如开头遇到的“第一个坎”——劫匪表面无恶不作,内心却虔诚地尊崇“仗义”二字,被老赵感动之后甚至把劫得的钱财全部交给了他；而在山路上遇见的骑车小伙带着年轻、时尚和城市化的气质,但是他和老赵在身份上的差异并没有给他们造成隔阂,两人以“咖啡”代酒,举杯酣饮间,充斥着一种游侠的豪迈和义气.在这部影片中,我们看到的是在现代社会中游侠传统的多元化发展和表现.
（3）《后会无期》——“伪”游侠
虽然韩寒的这部文艺电影片名“后会无期”本身就带有一种江湖气——告别时的就此别过、相忘红尘,但它最突出的亮点其实是对文青气质、游侠精神的解构,这种解构是在骑士阿吕身上完成的.阿吕出场便带有一种“闯入者”的味道,“狂放不羁、机敏佻达,充满了神经质的亢奋,很像一个不习人间烟火的魏晋狂士.”[3]他的退场方式则是对游侠狂狷气质的彻底粉碎——在取得主人公浩汉和江河的信任后,阿吕直接绝情地开走了他们的车,消失得无影无踪.当刻,两人面对着无垠的荒漠哭笑不得,阿吕夜空下的“梦想宣言”如同“旅行者一号”的残骸一般陨落为笑谈.这是韩寒对“伪”侠客精神的揭露与讽刺,是对于今天现代化潮流中青年人精神状态的反思,也是影片中最精彩的部分.
三、公路电影中游侠精神的传承与折变
伴随着城市化的进程以及电影商业化的浪潮,在一开始中国大多数公路电影走的就是“回归”模式,比如《红色康拜因》实际上是对一个家庭的救赎之旅,《过界》非常现代化、费列混乱的影像美学风格下核心也是家庭的价值与意义追寻,更不用说《泰囧》、《心花路放》这类直接标榜“治愈”的喜剧片.它们迎合的是观众的口味：“新世纪的公路电影契合了中产阶级观众内心的潜意识.丽江、大理、北海道、泰国、尼泊尔等自然与文化风景名胜,为中产阶级提供了规避现代性,获得心灵慰藉的绝佳场所.”[4]所以其中人物的出走虽然带有追求自由的性质,但本身就是“不彻底”的.
虽然“侠骨热肠”“亡命天涯”这种潇洒不羁的游侠精神不可能完全被还原,但是中国新世纪公路电影确实继承了游侠传统的部分内容,它与美国公路电影中的“嫉妒反叛”和单纯的“热情好客”不同,本质上依旧带有游侠的孤独气质和仗义风度.总结来说,“其行虽不轨于正义”的反抗精神相对被削弱了,但是超越于社会道德规范之上的气度犹存,他们重义重诺的“仗义观”,不拘一格的“率真性情”以及对于自由的绝对追求被继承延续至今.
注釋：
[1]徐文松：《游走乡土：2000-2009中国公路电影论略》,《江西师范大学学报》2014年8月第47卷04期,第95页.
[2]李彬：《中国式上路的旅途治愈与现实书写——中国新近公路电影探析》,《电影艺术》2015年01期,第45页.
[3]郝朝帅：《以文青的姿态回归主流——对<后会无期>的两重解读》,《电影新作》,2014年05期,第92页.
[4]姚睿：《新世纪中国公路电影的叙事与文化价值观》,《当代电影》2015年01期,第53页.
参考文献：
[1]李彬.公路电影：现代性、类型与文化价值观[M].北京：中国电影出版社,2014.
[2]侯雨昕.浅谈公路电影在中国的发展空间[J].大众文艺.2010（09）.
[3]姚睿.新世纪中国公路电影的叙事与文化价值观[J].当代电影.2015（01）.
[4]徐文松.游走乡土：2000-2009中国公路电影论略[J].江西师范大学学报.2014（08）.
小结,该文是一篇关于公路电影和游侠精神和新世纪中国方面的相关大学硕士和中国公路本科毕业论文以及相关中国公路论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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