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今人讲述宋太祖的事迹,几乎必讲他的“陈桥兵变”“黄袍加身”,以显示其政治野心与手腕；也必讲他平定西川、荆湖、江南、岭南,消灭军阀割据之举,以展示其雄才大略；更是必讲他“杯酒释兵权”的传闻轶事,以说明宋王朝强化集权与皇权专制的趋势.
不过,我们不打算讲这些众所周知的故事,只来说说太祖得国之初的三件容易为史家忽略的小事,从中,我们可以看到赵匡胤从一名军阀到一国之君的角色意识转换,也可以看到宋初制度构建过程的一些投影.
第一个故事：拜相
我们要讲的第一个故事,跟宋朝的基本政治制度有关.
赵宋立国,制度构架仍沿袭唐旧,执政团队也沿用后周旧人.宋太祖受禅之后,仍拜范质、王溥、魏仁浦为相,礼待有加.留用后周旧臣执政,有利于将政变产生的政治动荡降到最低限度.但对于范质等人来说,作为后周旧臣,继续当大宋的宰相,于心不安,所以一再上表请辞.乾德二年（964年）,范质、王溥、魏仁浦等“再表求退”,太祖批准了辞呈.三日之后,宋太祖才拜赵普为相.
这时候,赵匡胤才发现,他对宰相赵普的任命,面临一个程序上的大问题.原来,按照从唐代传下来的惯例,皇帝发布的任命正式诏令,包括任命宰相的制书,都需要宰相副署,方得生效.
宋太祖先批准了范质等三位宰相辞职,三日后才拜赵普为相,那么谁来副署赵普的拜相制书呢？找不到人了.翰林学士承旨、礼部尚书陶谷通过检索史书,提出一个建议：“自古辅相未尝虚位,惟唐太和中,甘露事后数日无宰相,时左仆射令狐楚等奉行制书.今尚书亦南省长官,可以署敕.”
但是,另一位翰林学士窦仪反对陶谷的意见,唐朝“甘露之变”是衰世征兆,尚书仆射“奉行制书”只是乱时变通权宜之法,引此为据确实令人不舒服.但不让尚书仆射副署制书,又该由谁署敕呢？窦仪提了另一个建议：“今皇弟开封尹、同平章事,即宰相之任也.”按唐朝制度,同平章事就是宰相,不过自晚唐至宋初,不少亲王、枢密使、留守、节度使也兼领同平章事之衔,称为“使相”,是名义上的宰相,并不行使相权,由他来副署赵普的拜相制书,倒也符合名分.
宋太祖说：“仪言是也.”即命赵匡义以同平章事的名义副署制书,总算合乎程序地完成了对宰相赵普的任命.为什么要强调宰相的副署之权？从政治哲学的角度来说,宋朝士大夫认为,天下为公,君主虽为国家的主权代表,但天下却非一家私有,“天下者,中国之天下,祖宗之天下,群臣、万姓、三军之天下,非陛下之天下”,因此,“天下事当与天下共之,非人主所可得私也”.
第二个故事：熏笼
我们要说的第二个故事,跟宋朝的宫廷制度有关.故事发生在赵普任相之后,但具体时间未详.
话说内廷需要一批熏笼,宋太祖便吩咐后苑赶快去采购几个.过了几天,熏笼还未送来,太祖有些生气,便将办事之人叫来责问.采办熏笼的人回话：按照条贯,内廷采办日用等物,需要先给尚书省打报告,尚书省将报告下发本部,本部下发本曹,本曹下放本局,本曹做好预算,再复奏,层层审批,最后经宰相批准,才可以拨款采购、进呈大内使用.因为报告要“经历诸处,行遣至速须数日”,最快也得好几天.
宋太祖一听,大怒：“谁做这般条贯来约束我？”左右说：“可问宰相.”宋太祖当即交待左右：“呼赵学究来.”赵学究即赵普.赵匡胤故意称他为“赵学究”,是不满他设计了那一套复杂得令人生厌的条贯来约束内廷用度,因而语带讥讽.
赵普赶来见太祖.宋太祖质问他：“我在民间时,用数十钱可买一熏笼；今为天子,乃数日不得.何也？”赵普说：“没办法,条贯是这么规定的.”
宋太祖说：“这是什么狗屁条贯？”
赵普不紧不慢地说：“此条贯,盖不为陛下设,乃为陛下子孙设,使后代子孙若非理制造奢侈之物、破坏钱物,以经诸处行遣,须有台谏理会.此条贯深意也.”赵匡胤显然被赵普说服了,大喜说：“此条贯极妙！若无熏笼是甚小事也.”
在这里,太祖与宰相共同确立了一项宫廷制度：内廷添置日用杂物、增加生活预算,须经外朝的政府与台谏审核、批准.这是对古时“惟王不会”传统的修正.“惟王不会”是《周礼·膳夫》记录的一项宫廷财政制度,意思是说,天子的用度不必会计、审计.这也是古代成立天子私库的法理基础,即天子私库有多少财富,都归天子挥霍,花完拉倒.但宋人对“惟王不会”的古老原则提出了质疑,南宋士大夫韩元吉申明：“惟王后之服、王之裘、王后之酒、王后及世子之膳,则不会,其余则太宰未尝不受其会,而有均式.”
既然贵为天子,化家为国,那就应该放弃他的私人权利,家里（内廷）的一切事务,都应该由政府统辖,“凡饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿,与夫宦官、宫妾之政,无一不领于冢宰.使其左右前后,一动一静,无不制以有司之法,而无纤芥之隙、瞬息之顷,得以隐其毫发之私”.
第三个故事：祭礼
我们要讲的第三个故事,跟宋朝的祭祀礼制有关.
话说赵匡胤初入太庙祭祖之时,见到太庙内所陈列的“笾豆簠簋”,都是一些自己从未见过的家伙,便问左右：“此何等物也？”左右回答说,这些都是古时传下来的用于祭祀的礼器.赵匡胤说：“吾祖宗宁识此？”命人将这些“笾豆簠簋”撤走,“进常膳如平生”,用寻常食物作祭品.
但很快赵匡胤又觉得自己的做法不妥,说道：“古礼亦不可废也.”又命人复设“笾豆簠簋”,遵照古礼完成了宗庙之祭.宋太祖这种对于礼制虽然不求甚解、却选择遵从先例的态度,得到北宋著名理学家邵康节的高度评价：“太祖皇帝其于礼也,可谓达古今之宜矣.”邵康节是在拍赵家皇帝的马屁吗？不是.赵匡胤对待祭礼的心智确实体现了一种可贵的帝王品质：屈己从众,舍己从俗.
赵匡胤称帝最初几年,一直处于角色意识转换的过程中.当他任命赵普为宰相,遇到副署程序的麻烦时,直想“朕为卿署之”；当他发现宫廷采购几个熏笼,居然需要层层审批时,怒骂“谁做这般条贯来约束我”；他入太庙祭祀,看到“笾豆簠簋”等礼器,说“吾祖宗宁识此”,可以说都是豪杰性情的自然流露.但最后,他都意识到自己的身份是一国之君,自觉收敛了不拘小节的性情,转而接受制度、先例、礼法的安排.
但我们从前面讲述三件小事,不难看出,赵匡胤这个人,还真的跟五代的其他军阀不一样.他能开创一个享国三百余年的王朝,岂是无因？
（摘自腾讯大家）
综上所述：本文是适合不知如何写开国和合格方面的合格专业大学硕士和本科毕业论文以及关于合格论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 博雅君子怀才抱德刘君德教授和中国行政区划访谈录 刘君德 张卫东人物名片刘君德先生,1937年生,浙江宁波人 华东师范大学终身教授、博士生导师 曾任华东师范大学中国行政区划研究中心主任,兼任华东师大中国城市社区建设研究中心常务副主任、中国区域科学协.
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