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孤独有时是一种美,说“古来圣贤皆寂寞”的李白,当他送走了孟浩然去广陵,也曾题诗道：“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,而后久久不愿离去,留给我们的是一个无比孤独的诗人身影.
禅宗讲究平常心和顺应自然,如果表现在文学方面,则可以用“淡”字说明精神上的简朴清逸,虽非所谓狭义的“孤独”,却也是广泛的孤独悟得佛性的形式.
柳宗元的“千山鸟飞绝,万径人踪灭”是万物无迹与虚空无声,“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”却是朴素澹泊与幽僻孤寂.有诗佛之称的王维,曾作《鹿柴》：“空山不见人,但闻人语响；
返景入深林,复照青苔上.”另一首诗《鸟鸣涧》：“人闲桂花落,夜静春山空；
月出惊山鸟,时鸣春涧中.”他的作品有空灵幽杳的气质,也有孤独寂静的美感.苏东坡说：“君子可以寓意于物,而不可以留意于物”,即受这般“不可说”的禅学影响.
另一位唐朝诗人常建,被归类为山水田园派,诗作《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺,初日照高林；曲径通幽处,禅房花木深.山光悦鸟性,潭影空人心；万籁此俱寂,但余钟磬声.”诗人的字里行间虽然落脚于具体的物事,但是言语内涵却是绵延不尽,没有提及寂寞冷冽的感受,却有孤独寂静之意.
有诗僧,也有僧诗.唐代僧人开始有意识地书法、绘画,也有诗歌创作,他们认为在日常琐事中也可以顿悟成佛,开始贴近文人的追求顺应自然、豁达无为.而一些仕途不如意的文人士子则遁入空门,他们的吟诗也融入了修禅生活.到了宋朝,苏东坡、王安石也受到禅学影响,当然随着佛教的世俗化,诗僧的白话诗渐渐通俗,素材多以山林自然为描述对象,除了狭隘,意境亦显得清寒苦寂.
苏东坡与欧阳修戏称这样的僧诗,有“蔬笋气”.因此,后来的僧诗开始有意避开这个特点,所以可以从仲殊禅师的《南柯子. 忆旧》中,察觉更幽微的孤独与寂静的美学.
十里青山远,
潮平路带沙.
数声啼鸟怨年华,
又是凄凉时候在天涯.
白露收残月,
清风散晓霞.
绿杨堤畔问荷花：
记得年时沽酒那人家？
诗词说的是在夏日旅途中的一段感受,反映了禅师眷恋尘世往事的复杂心境.
禅宗第十五祖是提婆尊者,他是南天竺国人,姓毘舍罗,辩舌无碍,参第十四祖龙树尊者,传佛心宗.有一僧问颢鉴禅师：“如何是提婆宗？”禅师回答：“银碗里盛雪.”好美的字句,好美的具象：但是,这个偈语如何解释？古来论者甚多,每个人的体会如人饮水冷暖自知,因此众说纷纭,难定一说.有人进一步说着：“银盘盛雪,明月藏鹭.”银白盘装满了皎洁白雪,月光下藏身着白色的鹭鸶.彼此鲜明,两者却又不露痕迹成了一体；彼此相异,又少有分别.提问的人有困惑,对此偈语当然不解,然而禅宗的脚注却是：
云凝大野,遍界不藏.
雪覆芦花,难分朕迹.
如是画家,如何提笔绘出如此冷冷细细、深深密密的“暧昧”？
有一次,八大山人与他的师父弘敏禅师来到山明水秀的白狐岭,弘敏禅师说：“有心者看山水,每一景都能悟出道理,因此山水便成了活的山水,带上人性人情.此时,山水即是人,山水即是我.所以同样山水,在不同诗人画师笔下,就成了不同山水.”
天地有大美,有画家看到大孤独,有诗人感觉到大寂静.“写物即写我”,中年贬谪在黄州的苏东坡,夜游赤壁,慨谓：“哀吾生之须臾,羡长江之无穷.
挟飞仙以遨游,抱明月而长终.”唐朝诗人高蟾,则在金陵的黄昏写下：“曾伴浮云归晚翠,犹陪落日泛秋声.世间无限丹青手,一片伤心画不成.”“银碗里盛雪”虽然莫测难窥,可也不是无迹可寻,无隙可觅.孤独有时是一种美,说“古来圣贤皆寂寞”的李白,当他送走了孟浩然去广陵,也曾题诗道：“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”,而后久久不愿离去,留给我们的是一个无比孤独的诗人身影.
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参考文献：
1、 中国园林中的禅学思想 摘要中国文化中禅学与造园关系密切,禅境即是最高的园境 禅学以具体的形式呈现于中国园林中,既丰富了园林形式,又提升了园林境界 至今仍对景观设计有着重要启示 关键词中国园林；禅学；意境中国园林以意境为最高.
2、 寒山诗的佛理禅趣以月意象为对象 摘要在“以月喻禅”的诗作中,与王维文人式的悟禅,消解现实的苦闷烦扰,寻求个体心灵的超脱不同,寒山诗更注重佛理的阐释,宣佛意识与济世精神颇为强烈,形成其独特的艺术风格 关键词寒山.
3、 《禅悟之道南宗禅学》读书笔记（下） 刘士梦 云南师范大学作者简介刘士梦（1991）,女,汉,安徽人,云南师范大学研究生,研究方向艺术学理论 中图分类号B94 文献标识码A文章编号10022139(2017)2018801禅是由印度传至中.
4、 现代禅学顿渐关系的重构与其取径和概念 宋荻【摘要】在胡适禅学研究的启发下,现代禅学研究逐步颠覆了传统禅史“南顿北渐”的对立图式,解构了南北二宗“顿”“渐”的法门对立,.
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