论文皖江文化：乡贤文化的典范，本文是文化有关参考文献格式范文与乡贤和乡贤文化和皖江文化有关论文范文素材.
潘宏／文
皖江文化即安庆文化,就如同徽州文化称作新安文化一样.主要包括古皖禅宗文化、桐城儒学文化、近代工业文明、《新青年》早期作者群为代表的新文化、戏剧文化等.皖山主脉天柱山和司空山是禅宗重要发祥地之一,太湖四面山、白云山、潜山太平山、桐城投子山、枞阳浮山,都是高僧汇集之地.北宋年间,临济高僧浮山法远住持浮山华严寺,欧阳修听说浮山法远禅术奇逸,特地造访华严寺,浮山法远因棋说法,令欧阳修叹服.晚年,浮山法远在会圣岩下完成了著名的《浮山九带》,这是中国禅宗的重要文献.桐城儒学文化则包罗宏富,在著述上的代表为桐城诗派、桐城古文派.实际上皖江文人思想的主流,是经世致用.这从朱书著《游历记》,姚莹作《康輶纪行》,包括李克强总理的老师李诚撰《中国历代军事地理概论》《安徽各县市名称考释》等书,都可以看出桐城派关注历史地理的传统,这实际是为了经世致用.在指导思想上就表现为桐城宋学、方氏学.
近代洋务运动在安庆轰轰烈烈地开展,是皖江近代工业文明的开始.以陈独秀为代表的《新青年》早期作者群在皖江的活动,是皖江新文化的.以石牌为中心的皖河流域还先后孕育了徽剧和黄梅戏,走出了高朗亭、程长庚、杨月楼、杨隆寿（梅兰芳外祖父）、严凤英等一大批艺术家,出现了太湖叶氏、怀宁夏氏等有深远影响的戏剧世家.所以,安庆是徽剧、京剧、黄梅戏三个剧种的圣地.
皖江文化实质是乡贤文化
皖江文化这个概念,由宿松人朱书首倡.康熙六年(1667),安徽建省.康熙三十二年(1693),朱书写了《告同郡征纂皖江文献书》一文,这可以看做皖江地区文化觉醒的宣言.在这篇文章中,朱书指出皖江文化之源是古皖文化,代表的岳渎为天柱山（古称霍山）和长江（注：古有五岳四渎之说）,标志性河流为寻水、潜水,标志性湖泊为雷池,标志性山脉为大龙山.他自豪地宣称安庆是“灵秀所钟,扶舆郁积,神明之奥区,人物之渊薮”.
朱书倡导的皖江文化,其实质是乡贤文化.它包括热爱家乡山川风物、崇尚乡贤嘉言懿行、期望本地人才振起等思想.朱书以元末明初的洪武大移民为限,提出“皖人”和“古皖人”的概念,区分了土著文化（古皖文化）和移民文化,认为正是它们之间的碰撞和融合才形成了皖江文化.并著成《古南岳考》,详细考证了天柱山就是汉武帝所封的古南岳.他搜罗宿松文人诗歌,编纂了乡邦文献《仙田诗在》,并雄心勃勃地蒐罗散佚,着手编纂《皖江文献》.
朱书首先指出,皖江地区人文在国史和志书上相对薄弱,但仔细分析原因,并不是皖江地区没有培育出人才,而是皖江后人不能著书立说弘扬先贤的嘉言懿行,以致留存下来的文献日益消亡.所以,振兴皖江文化,必从搜集整理皖江先贤的著作、事迹开始.
朱书在《告同郡征纂皖江文献书》中说道：“夫汉以来千余年矣,今名史凡二十一部,若汉文翁、朱邑,吴陈武、陈修,东晋何氏,宋龙眠三李之伦,都可指数.至经盛于汉、诗盛于唐、文盛于宋,吾皖必多其人,而传者寥寥,何也？毋亦后之人不能表而出之,或至存者日亡,亡者日尽也.”对文献日益消亡,后人“不能表而出之”痛心不已,并发出了“孰谓吾皖无人哉”的概叹！又说：“今《江南通志》,安庆人物明以来不过数十百人,《府志》十八卷,人物仅两卷,明以来凡五六百余人,人各数语.不但不足概其一生,而卓然可传后世者或复不备.书不敏,窃不胜悼惧,恐先贤沦弃不得以闻也.夫汉、唐、宋千余年,皖人不多著见,而一盛于元以后至今,可谓难矣.乃卓然可传者又渐不传,岂不惜哉！”对先贤嘉言懿行倍加珍视,深恐这些资料散失消亡.
后来,桐城人写了《桐旧集》《桐城耆旧传》等著作,是编纂皖江文献的实践,可惜局限于一县之间,没有从皖江范围来着眼.庐江人刘声木所撰《桐城文派撰述渊源考》,考镜源流,范围较大,是不可多得的好著作.李诚写了《桐城派文人在清史馆》一文,详细表露桐城人姚永朴、姚永概、马其昶、吴闻生等的功劳,与朱书对先贤嘉言懿行的倍加珍视异代而同心.
朱书编纂皖江文献
朱书认为,吴地人才众多,并不是他们的文章、事业比皖江地区显赫,而是有文坛大佬为他们站台、背书.比如,钱谦益编《列朝诗集》,吴下凡能写诗的人,都收录进去了.黄宗羲著《明儒学案》,余姚地区幽晦无名的儒士无不登载.这并不奇怪,同乡之间既有亲切之情,又有易知之便.而皖江地区贵显者少,而先贤的后代往往没有继承家学,处于社会底层,“无以称表章（彰）先贤之意”,所以,有建功立业、道德文章可传颂的,却逐渐湮灭.朱书在国子监学习时,曾向明史馆打听宿松金忠士能否在明史中立传,得到否定的答复.不久,朱书在徐秉义家遇到万斯同（《明史》实际主纂者）,万斯同问到锦衣卫指挥使金星耀（金忠士的儿子）的《止杀疏》及其人行状.回来后,朱书给万斯同写了一封信,阐述了他“乡里有名贤,而后世无闻也,君子耻之”的思想,并搜集金忠士的事迹材料,送到史馆,以供参考.
皖江文化必然孕育伟人的预言
朱书对皖江地区独特的地理位置和山岳、川渎抱有很强的文化自信.他说：“霍山者,今安庆天柱山,古南岳也.”“霍山独嚼然太清之表,石岩泉瀑间,上之为黄帝、虞舜之所祭告,下亦不失为汉武之所封,后世淫渎之物不得而污之.”他认为“五岳之气,皆能出云雨,产金玉”,而五岳之灵,都能郁结盘魄而产生不朽的伟人.泰山之灵发育了孔圣人,嵩山之灵发育了申伯、仲山甫（申伯文武兼备,辅佐周宣王“中兴”有大功：仲山甫是西周名相）,华山之灵发育了杨震、郭子仪,只有南岳天柱山暂时没有产生可以与山岳同不朽的伟人.朱书深信这个伟人一定会产生.他说：“间尝北望霍山（即天柱山）,上薄云日之表,南顾大江之奔流,亘地络而系星精者,不知几千里也.岳渎清淑之气,必有所钟.然则振大雅于未坠,续微言于方兴,悠悠我思,百世而下,岂无人与？”
朱书甚至预言,天柱山发育的这个伟人,“无羡于彼之燔牲瘗玉,相诧以三公之号,为独荣于天下也”.亦即不会以位列三公、官高爵显为荣,而是要“取正于天下,而待于后世”“不臣不友而抱奇以志乎古”.朱书预言的这个伟人,或许已经出现,或许还没有出现.但安庆近代以陈独秀为代表的风云人物,与朱书所构想的情况惊人相似.或者,真如朱书所言,天柱之灵“以不辱于世之三公而有以自乐”,追求的是“取正于天下,而待于后世”的恒久功绩,而非一时的爵禄声名.“不臣不友而抱奇以志于古”,或许就是皖江人文的内在精神吧！
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参考文献：
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