论文芒宽乡大鼓舞在当地习俗中的应用与其宗教思想内涵探析，本文是思想有关自考毕业论文范文跟思想内涵和芒宽乡和宗教有关研究生毕业论文范文.
庞迪蓉
(保山学院艺术学院,云南宝山678000)
摘 要：作为中华民族民俗文化重要组成部分的傣族大鼓舞,其形式的发展演变,反映和记录了中华民族对美好生活的向往和追求.这种艺术形式是时代背景、社会心态、民族心理和审美情趣的集中反映.通过对大鼓舞的解读,分析大鼓舞的历史起源、形式、寓意表现以及其在演出中的应用范畴,阐述其背后蕴含的深厚文化底蕴与传统宗教思想内涵,是本文研究的目的.
关键词：大鼓舞；寓意；传统习俗；佛教思想
中图分类号：G953 文献标识码：A 文章编号：1674 - 7615（2016）O1-0151 -04
DOI:10. 15958/j. cnki. jywhlt. 2016. 01. 029
收稿日期：2015 -11 -12
基金项目：本文系云南保山学院校级重点项目”芒宽傣族大鼓舞现状调查与研究”(项目编号：15 bz001)的阶段性成果.
作者简介：庞迪蓉（1980 -）,女,云南弥勒人,保山学院艺术学院讲师,研究方向：民间舞蹈艺术.
文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和.从这个定义上讲傣族文化应是傣族人民创造的物质财富和精神财富,是不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体,是运用文字的能力及一般知识.傣族大鼓舞历史悠久、绚丽多彩、古朴翔实.其以内容、形象、寓意表现与节日、宗教信仰、禁忌等相结合,形成了自己的文化——傣族大鼓舞文化.作为中华民族民俗文化重要组成部分的傣族大鼓舞,其形式的发展演变,反映和记录了中华民族对美好生活的向往和追求；这种艺术形式也折射出当时的时代背景、社会心态、民族心理和审美情趣,反映了傣族丰厚的历史文化底蕴.
一、大鼓舞的内容、形象及寓意表现
傣族是我国南方一个有着悠久历史和灿烂文化的民族.傣族的传统文化丰富多彩,舞蹈是傣族传统文化的重要组成部分和最古老的一种艺术形式.傣族舞蹈文化可以追溯到遥远的原始社会时期,由于当时社会生产力和认识能力低下,人们对于变幻莫测的自然现象或各种意外的灾害缺乏正确的认识,认为有一种超自然的神秘力量——鬼神所主宰.为了消灾避祸,祈福的功利目的,人们在祭祀活动中,不仅口诵祈语,还手舞足蹈以感动神灵；当获得丰收时,人们亦欢歌起舞庆贺,于是,出现了原始舞蹈,并不断传承和发展.《大鼓舞》傣语称“噶光弄”,流传于保山芒宽乡拉伦村和大新寨村,大多置于佛寺内,要宗教节日或举办佛寺活动时才打.
据《百夷传》说：“其乡村饮宴,则击大鼓.”《道光云南通志》云：“每年三月,男女击鼓采花、堆沙献佛,以庌吉祥.”以上文献记载说明,大鼓舞在民间流传,乡村饮宴,均击大鼓.又传大鼓是“帕召”（释迦牟尼）带来的,于是大鼓就置于佛寺内,在宗教节日和佛寺活动时,由和尚打击.还传：“在很久以前,拉伦村为魔鬼所占,傣族来到后,和魔鬼发生了战争,战争结束,划定界线,各占一方.后来,傣族侵占了魔鬼的领土,但傣族必须每七天送一个人给魔鬼吃,最后只剩下国王和他最疼爱的第七个姑娘.有一天晚上,神托梦给国王说：“要救七姑娘,必须做一面大鼓,把姑娘装在鼓里面,挂在送人的亭子里,这样姑娘就会得救了,国王醒来后就照办了.第七天魔鬼来到亭子一看,没有人,只见一个大东西挂着,他生气地拿起旁边的锤子猛敲,大鼓发出了震耳欲聋的声音,把魔鬼吓瘫了,从此,魔鬼就再也不敢吃人了.所以,人们把大鼓称为宝鼓、神鼓.以上传说说明了大鼓与佛教关系紧密,说明大鼓具有的神力和威力.佛教在傣族地区占统治地位后,把原始宗教都称为魔鬼,这些魔鬼都被一一战胜,跳大鼓舞也就进一步显示佛的威力.
傣族祭祀舞蹈是傣族最具有独特的地方色彩和民族风格的舞蹈,具有丰富的民俗内涵,在不同程度上反映了傣族人民的心理和审美情趣,以及傣族的形成、迁徙和发展、居住环境、经济基础和社会结构等,是傣族文化的积淀.傣族的孔雀舞、大鼓舞等节日中跳的舞蹈,都有向神灵祖先祈求五谷丰登、人丁兴旺、六畜发展和对理想的执着追求；也体现了在那古老的年代、严酷的自然环境下,傣族人求生存、求发展的坚强意志和决心.大鼓舞的古朴柔美、外柔内刚、深沉凝重,正是傣族精神和性格的体现.
二、大鼓舞在当地传统习俗中的应用与表现
李思聪《百夷传》载：傣族“乡间饮宴,则击大鼓,舞牌为乐”.钱古训《百夷传》载：“村甸间击大鼓,舞干为宴”.古称盾为“干”,这是古代战争生活的遗存,边饮边歌舞的场景中借此助兴,此情景在今傣族生活个已极为罕见,可见600多年前百夷人的战事活动或尚武习俗极为普遍.
傣族的原始宗教舞蹈源于远古的生产劳动、宗教祭祀和社会生活,不局限于娱乐性、观赏性,最主要是为了向神灵祈求保佑全村人畜兴旺,五谷丰登.傣族大鼓舞作为傣族的一种传统文化形式,表现了傣族人民勤劳善良和对美好生活的追求以及热情坚毅的性格特点,是一种节奏感、艺术性、广泛性、号召性、娱乐性和观赏性较强,并具有鲜明特色的世代流传于民间的传统舞蹈.“大鼓舞”再现了傣族团结拼搏冲破千难万险,奔向理想目标的民族性格,它的发展经历了漫长的过程,与傣族的民族史、农耕史、文化史息息相关,具有重要的研究价值.
早期傣族的大鼓舞主要用于奘房的祭祀活动,随着时代的发展,其社会功能发生了变化,逐渐成为傣族生活中的娱乐活动.每逢泼水节、开门节、关门节都要在奘房周边跳大鼓舞.现年已76岁的傣族冯有兴老人说：“过去,我们是从老虎洞奘房学来的大鼓舞,已有百多年的历史了”.“我们寨子是从腾冲猛掌迁来的,先是在泸水县的石头寨,第五代即清朝时期才迁徙来.”芒岗村民蜜朝新说：“我们的老祖先原从江头搬来,公奶都是搬来后才出生的,至少有200多年了,现为第六代.”又说：“很多跳法搬来时先辈就会跳了,是一代一代传下来的.”
大鼓舞是傣族民族传统、民俗文化、宗教崇拜的直接载体,承载着傣族所持有的民族审美思维、宗教意识、人神交感的自由精神乃至教化人伦的道德文化,凝聚了傣族祈求风调雨顺、幸福安康、尊亲敬祖的美好愿望.
傣族泼水节,傣历新年,傣语称“尚健”、“尚罕”,时间为佛历6月,即公历4月中旬,节日活动一般为3至5天.泼水节是傣族辞旧迎新的年节,头两天是送旧,最后一晨是迎新.节日清晨,全村男女老幼沐浴盛装,皆到佛寺琰佛,在寺庙中堆沙造塔,堆出三、四尺高的三、五座宝塔,然后围塔而坐,听佛念经.中午,妇女们每人挑一担水,泼洒在佛像身上,为佛洗尘.接着青年男女提着水桶、水缸互相泼洒后,再游行四周,将圣洁的清水泼洒行人,相互祝福,以示消灾除病.因泼水系青年男女进行,故也属男女谈情说爱或求爱的一种表达方式.泼水节这天,青年们敲起大鼓,跳起大鼓舞,大钹、大擦伴随,十分热闹.
傣族关门节、开门节,均属南传佛教性节日.关门节为傣历6月中旬,意思是关闭爱情之门,为的是不误农时,青年们在这段时间停止谈情说爱,集中精力从事农副业生产劳动.
农历9月中旬是开门节,这时农忙已经过去,可以打开关闭了的爱情之门、婚姻之门,男女青年广泛进行社交活动,自由恋爱.庆祝开门时,人们穿着艳丽的服装跳起大鼓舞,大家到各个村寨环游、表演,在大钹、大鼓、大擦的伴奏下,男女青年载歌载舞,庆祝开门节,欢庆大丰收.
每年农历9月18日,傣族人民都要集中赶摆.赶摆一年里有几次,但数这次最为隆重.各村各寨全部出动,佛寺院外人山人海,寺内缭绕,念经声不断,盛况空前.赶摆除了诵经拜佛外,还有跳大鼓舞等活动,晚上放礼花、孔明灯,热闹尽兴才散.
近些年来,随着当地村民经济收入的提高及交通的便利,同时,由于芒宽每年在泼水节期间都会举行一系列的庆祝活动,因此大量村民在泼水节期间会开车前往芒宽过泼水节.与村寨内相对平静的节日气氛相比,芒宽文化广场的泼水活动及众多的娱乐活动对村民更有吸引力.即使在返回村寨之后,村民在彼此的交谈中,也往往将自己在芒宽过节的一些细节当做谈话的内容.在芒宽,除了泼水节、开门节、关门节三个重要节日外,很少过汉族的传统节日,如春节、清明节、端午节、中秋节等,而一些受到政府鼓励和支持的节日,如“三八”妇女节、“十一”国庆节等,村民则会比较积极地参加.逢节日期间,村民会几户或十几户人家约定好,轮流准备饭菜,到彼此的家中做客.这些节日主要以村民自发的世俗庆祝活动为主,很少有到佛寺举行的宗教活动.
三、大鼓舞的宗教思想体现
“把宗教看成是人类漫长历史发展过程中的一个不容置疑的因素,就可确保对其普遍原理的任何讨论都是与人类相关的.”傣族的宗教生活主要分为两部分：一部分是其民族固有的民间信仰；另一部分是从缅甸、泰国等地传人的南传佛教.前者信奉时间久,流传的地域广,后者虽然是外来宗教,但经过长期的发展,在很多傣族地区占据主要地位,芒宽乡的大新寨村和拉伦村就是其中的两个村子.傣族人认为,不但人有灵魂,他们所生活的世界中的自然物也有灵魂,人死后可以变成鬼神,天地万物也可以产生鬼神.由此,傣族民间信仰有两个神灵系统,一个是人格神系统,另一个是自然神系统.
尽管南传佛教在芒宽傣族的宗教生活中占据了主导地位,但傣族传统的民间信仰并没有消亡.在现在的傣族宗教生活中,民间信仰与南传佛教处于互不统属、和平共处的局面,共同在傣族的宗教生活中发挥作用.那些传统上属于民间信仰范围内的神灵和祭祀仪式,仍得到了保留,但也有一些原本属于民间信仰范围内的宗教活动,南传佛教得以渗入其中,如对寨心的祭祀.
社会环境对傣族舞蹈风格的形成也产生极为重要的影响.特别是南传佛教对傣族社会政治、经济、文化思想等方面都有着极其深刻而巨大的影响.它的教义主张自我解脱和自我拯救,主张积善行、修来世,最终达到涅椠.而要行善,就不能伤害任何生命,即使是一个蚂蚁也不能踩死,人和人之间要和睦相处,不能争吵打骂,甚至说话也不能大声,傣族男子从小就必须有一段脱离家庭的宗教生活.南传佛教的这些主张,可以说已经渗透到每个人的头脑中,因此,和平、善良成了傣族性格的主要特征.总之,由于芒宽乡傣族所处的自然环境、社会环境以及周围文化环境的影响,形成了与山地民族截然不同的性格特征,从而也形成了独特的舞蹈风格特征.
芒宽乡新光村上采坝是一个傣族居住的地方,1994年由集体出资,个人捐资、国家补助的形式修建一栋傣族奘房.奘房位于上采坝社的东北向路边,为砖木结构,奘房内用的乐器有大鼓、铓、锣等,供奉的有木雕释迦牟尼像两尊.奘房是傣族群众聚会、祭祀、活动的场所,为傣家庄严之处.每月的农历初一、十五,傣族群众就身挎大鼓来到奘房前载歌载舞,并祭傣佛祖,奘房让人体验到傣族文化与南传佛教的相互渗透影响.南传佛教是梵文“希那衍那”的意译,系佛教两大教派之一,其教义、教规、教律都是“小乘律”.其戒律主要是不杀生、不偷盗、不说假话、不偷情、不吸烟喝酒等；教义方面则认为宇宙有三个世界：即西方极乐世界、人间凡人世界和地域痛苦世界.诚心信佛的人,就能过上幸福美好的生活,死后将进入西方极乐世界,如不信奉佛教或对佛不诚信,便是佛的罪人.
南传佛教对傣族文字、教育、文学艺术、建筑、绘画、节日活动、风俗习惯、社会*道德等方面都有深刻的影响,傣族文化在许多方面包含有浓厚的宗教色彩.
保山傣族信奉佛教,但有些地区也信奉多神,把一切自然现象都人格化了.在他们眼里,存在于自然界的各种东西都和人一样有思想、有知觉、懂道理,而“神”是高于人类的“精灵”,人们须通过祭祀向他祈求幸运、免灾免祸,以求心灵的安慰和欢乐.在祭祀中向神唱的“祭祀歌”其内容充满着浪漫主义色彩,又带着浓厚的宗教虔诚,既希望,又歌颂.
作为傣族传统文化组成部分的芒宽大鼓舞不仅在舞蹈动作上给人以美的享受而且也成为人们表现情感的重要载体,赋予了舞蹈以深刻的精神内涵,寄托了傣族人对未来美好生活的追求和向往,成为我国民间文化的重要组成部分,直至今日,仍在民众生活中保持着勃勃生机与旺盛的生命力.大鼓舞的民俗活动表现出各种观念文化之影响,如趋吉避凶、祈求消灾除病、祈求爱情等等,最终各观念相互融合,共同塑造傣族人丰富多彩、内涵丰富的吉祥观念与文化表达.
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参考文献：
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