论文民歌本位创作刘禹锡《竹枝词》，本文是创作相关论文写作资料范文跟《竹枝词》和本位和刘禹锡相关论文写作资料范文.
钟 铮 （山东大学文学院2014级 250013）
摘 要：诗人刘禹锡遭贬巴山楚水之际,对当地民歌产生兴趣.在逐渐熟悉之后,他学习民歌手法,尝试将其运用于诗歌写作中,终在夔州写成《竹枝词》十一首,进行了中唐诗歌的一大创新.诗人秉持着民歌本位的创作理念,由多种主题交织,个体情感与全局氛围相融合的立体视角入手,对巴地人情风俗的多个角度进行了细致而又较为全面的描画,开“泛咏风土”的诗歌创作之先,引起后世文人的争相续作.
关键词：刘禹锡；竹枝词；民歌；风俗
诗人刘禹锡少年得志,受到王叔文赏识,并加入其团体,成为“永贞革新”的中坚力量.然而革新终因受旧势力阻挠失败,刘禹锡、柳宗元等主要成员被贬往边鄙之地多年.坎坷仕途换来的,是诗家创作积淀、人生阅历的逐渐厚重.
滞留巴山楚水二十余载,刘禹锡得以贴近甚至融入底层民众的生活.辗转多地,奇秀山水间的淳朴人民打动着诗人,即使耕作方式落后,他们依旧欢愉自足地过活,并用歌声与舞蹈表达着对神明的祈祷与感激,诉说着爱情的甘苦与生活的离合悲欢.沉浸于遭君王弃置的愤懑中的诗人被这异乡凄切的音韵吸引.当静下心来聆听这些歌咏,体会其间包含的点滴情感,他发现这些歌曲“虽甿谣俚音,可俪风什”1.于是诗人开始学习吟唱这些异乡曲,并尝试着为其谱写新词.《旧唐书?刘禹锡传》中记载：禹锡在朗州十年,惟以文章吟咏,陶冶情性.蛮俗好巫,每谣祠鼓舞,必歌俚辞.禹锡或从事于其间,乃依骚人之作,为新词以教巫祝.故武陵溪洞间夷歌,率多禹锡之词也.除祭祀巫歌外,诗人在朗州、连州所作《竞渡曲》、《采菱行》、《插田歌》等,则将当地民间活动、百姓劳作的场景作为细致刻画的对象,是诗人尝试表现民间风俗的创作实践.
中唐时期,文人面临的一大困境,便是盛唐诗歌的辉煌.为打破前代诗人已将世间佳句道尽的局面,这一时期的文人探索着各种新颖的写作方式——韩愈“以文为诗”,将僻涩古远的语言与怪谲鲜见的意象融合,造就其雄奇诗风；而与之相对的,是白居易提倡的发挥美刺功能的新乐府诗,平白晓畅,通俗如话则是其最为显著的语言特色.在此背景下,刘禹锡吸取民谣精华,并将其引入诗歌创作,状写民间人情风俗,无疑是开拓了诗歌创作的新视野.在此之前,山水田园派的文人,即使写到民间场景,多是站在一个高高在上的士大夫与远观者的角度民间活动进行粗线条的描画,表现的也主要是自身厌倦名利与官宦争斗,欲退隐忘机的淡远人格.而刘禹锡在被贬之地所作的《竞渡曲》、《采菱行》,则是诗人被各地风俗吸引,颇具欣赏意味地观看后,对百姓为招屈而举办的彩舟争渡活动以及岁秋时节白马湖中女郎采菱的画面进行的细腻刻画.值得注意的是,这两首诗的结尾处,诗人分别以“曲终人散空愁暮,招屈亭前水东注”2与“屈平祠下沅江水,月照寒波白烟起.一曲南音此地闻,长安北望三千里.”3将之前以大量篇幅渲染出的热闹欢愉的氛围转入凄清冷寂之中.对屈原的提及,也体现出诗人因与先贤皆被贬凄凉地的感同身受.纵使一时的异乡风情暂缓了满腔哀怨,当人群散去,孤身一人之时,不甘与愤懑又涌上心头,先前的欢歌只衬得此时更为苍凉落寞.这一转折,是刘禹锡将状写风俗的民歌与抒发个人骚怨情怀相结合的初步尝试,二者仍保持着相对的独立,诗人个体也依旧是处于巴地民众之外的士大夫形象.
经过在朗州,连州两地对民歌由陌生到熟悉的过程以及多次创作实践的经验积累,当来到竹枝歌最为兴盛的夔州,刘禹锡终于创作出立于民歌本位,描摹巴地人情风俗,同时暗含个人骚怨情怀的多层次诗作——竹枝词十一首.
刘禹锡创作的竹枝词主要由《竹枝词九首并引》与《竹枝词二首》两个部分组成,共十一首.其中包含恋情,乡愁,状写风俗,抒发人生况味等多个主题,这些不同主题的诗作相间而存.按照有无明确抒情主人公,可将这十一首竹枝词分为两类.
一类是点明抒情主人公的,共有三首,且皆为恋情诗,以女子口吻描画着三个不同的恋爱境遇：“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”是双方尚未挑明心意之时,欲语还羞的少女对爱郞究竟是否有情于自己的踌躇不定；“凭寄狂夫书一纸,家住成都万里桥”是婚后丈夫远行,独守空闺的思妇对迟迟不归的“狂夫”的埋怨与热切盼望；“花红易衰似郎意,水流无限似侬愁”则是遭遇爱情变故后,曾经痴心一片的弃妇对负心郎的无限愁怨.
第二类无明确抒情主人公的诗作又因主题的不同有所区分：状写风俗,抒发乡愁与人生慨叹.三首以旁观者角度状写巴地人情风俗,有雨晴后的“人来人去唱歌行”,有花繁时节永安宫外女郎踏青的欢声,以及山间男女辛勤劳作的场景.另有两首书写南北对立下身处异地的客子乡愁.剩下的三首竹枝词,最为独特之处在于：抒情主人公具有多重可能性.“懊恼人心不如石,少时东去复西来”与“长恨人心不如水,等闲平地起波澜”皆是由眼前之景生发出颇具哲理意味的人生感悟,许是在与亲友交往过程中遭遇了某种打击的巴地居民在感叹着人情冷暖,世事变故；也可能是被爱郞抛弃的女子,埋怨着人心不如磐石坚固,不似流水平静,总是不安定地变化着,转眼间曾经的海誓山盟便被背却,爱情不得长久.同时,这些句子亦暗含着经历过重大政治变故的诗人回想自身遭遇时发出的悲吟——少年意气风发欲大展宏图,做出一番推动国家再复光辉的事业,然而人心不定,私利引起争斗与风波,永贞革新失败,二王八司马亦遭遇不得翻身之重创,满腔抱负实现无望.而“个里愁人肠自断,由来不是此声悲”中之“愁”许是客子思乡之愁,女子遭弃之愁,亦可是被贬巴山楚水凄凉地,无法重返朝中实现青年时的热血志向的诗人骚怨之愁.抒情主人公的不确定,赋予了诗歌多重解读性,深化了其内涵.
纵观这多种主题交织而成的十一首竹枝词,有抒发恋情甜酸、乡愁深重、人生悲凉况味等个人情感,亦有从全局视角入手展开的一卷清新明朗的民俗风景画.从模仿女子口吻生发出的不同恋爱遭遇及其心境,由景而生的乡愁与人生慨叹,到以旁观者视角描绘出的女郎踏青、往来歌行与山野间男女劳作耕种的场景,诗人细至个人,大到群体,展现出巴人社会生活与情感经历的多个层面.无论是因恋情尚未明朗而心有欢喜却举棋不定的少女,日夜凝望远方盼夫归来的思妇,痴情却遭受爱郞背叛而陷入无限哀愁的弃妇,听闻异乡歌曲而乡愁深重的客子,由眼前江水山石而生发出人生慨叹的失意者（暗含作为被贬士大夫的诗人自身）,这些个体都是巴地居民的一份子,他们的悲欢离合组合起来便是巴人全体的生活遭遇与心灵体验.虽然诗中展现出的个体情感以愁为主,但在描绘群体风俗活动时,又展现出踏青的欢快,行人往来歌咏的轻松愉悦与山间勤劳耕作的安稳满足,个人的愁绪被群体安居乐业的欢愉基调包容.同时,这种热闹安稳的背景反衬得其间的悲愁更为深重,处于欢声熙攘的人群之中,心含凄苦非但无法放松,眼见他人欢歌嬉笑,个人却只是越发的心情凝重,无处遣怀.愁存乐中,乐反添愁.
刘禹锡立足于民歌本位的创作理念,细腻地刻画着个体的愁苦与群体的欢乐氛围,由个人到群体,从愁绪到欢乐,各自存在却又相互影响、融合,从而立体且又较为全面地展现出巴地人民丰富的生活遭遇与情感体验.在通过民歌展现淳朴的风俗人情的同时,诗人将文人的骚怨情怀暗含于其间,通过具有多重解读性的诗句抒发了由自身经验出发得出的颇具哲理意味的人生慨叹,使竹枝词具有了民歌加文人骚怨情怀的双重内涵.《竹枝词九首并序》的序言中刘禹锡提出仿屈原作《九歌》写竹枝词,而屈原通过改写沅湘民歌寄寓个人被贬的愤懑与无奈,也应证了诗人的赋予民歌的新情感.然而不同于之前所作《竞渡曲》与《采菱行》中从民间欢悦活动到诗人悲凉心境外化的陡然转折,竹枝词中的文人情怀是隐而可悟地存在于民歌词句之中的,这也是竹枝词作为立足于民歌本位的诗歌创作的成熟之处.中唐大诗人白居易也曾作《竹枝词四首》,同样是民歌入诗创作并抒发个人骚怨情怀,诗中“蛮儿巴女齐声唱,愁杀江楼病使君”一句令诗人与巴地民众形成了鲜明对立,也使得民歌中所唱情感与由歌声催生的文人凄苦感受互不相容.对比白居易与刘禹锡的竹枝词,更显出后者的民歌本位理念.
清人王士祯在谈及《竹枝词》与《杨柳枝》的区别时曾提出“竹枝泛咏风土,柳枝专咏杨柳,此其异也.”刘禹锡立足于民歌本位进行诗歌创作,开竹枝词“泛咏风土”之先,令其成为状写风俗人情的特色诗体,受到后世高度称赞,苏轼称其“此奔轶绝尘,不可追也.”黄庭坚也云：“词意高妙,元和间可以独步.道风俗而不俚,追古昔而不愧.”同时也引起众多文人续作,北宋苏轼作《竹枝词》九首,元代杨维桢就当地特色写出了《西湖竹枝词》,清代郑板桥也创作了《潍县竹枝词》四十首,更出现了状写异域风情的《外国竹枝词》、《日本竹枝词》等,为后世研究那个时代的风俗提供了重要资料.
参考文献：
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此文总结:上文是一篇关于《竹枝词》和本位和刘禹锡方面的相关大学硕士和创作本科毕业论文以及相关创作论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 《竹枝词》赏析 杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声 东边日出西边雨,道是无晴还有晴 1 竹枝词巴渝（今四川省重庆市）一带的民歌 歌词杂咏当地风物和男女爱情,富有浓郁的生活气息 这一优美的民间文学形式,曾引起一些诗人爱好并.
2、 佛教下刘禹锡的诗学 摘 要刘禹锡是我国中唐时期的著名诗人,也是重要的哲学家、文学家,在诗坛上素有“诗豪”之称 纵观其一生,他与佛教高僧的交往贯穿他一生的各个时期 同时在佛教发展相对稳定的中唐时代,.
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