论文完美母亲的困境莫言的女性形象书写评析，该文是女性形象论文怎么写与困境莫言和母亲和完美母亲有关研究生毕业论文范文.
摘 要：1 985年以后的文学中,一些女作家通过对母亲形象的“去神圣化”或“去慈化”,塑造了一组丑陋、自私、心理兼生理畸形的母亲群像.而莫言则在母亲形象去神圣化的书写上,加入了肉身化的叙事元素,力图表达对女性的歌颂,将母亲、情人、美人的三合一式女性列为完*性,在关于女性的写作范式方面做出了可贵的努力和创新,但无法摆脱男性视角的局限.
关键词：肉身化；母亲；完美主义；女性形象；男权叙事
主流文学当中的母亲形象在1985年以后呈现新的趋势,那些慈爱无私的母亲形象逐渐退场,一组丑陋、自私、心理兼生理畸形的母亲群像走上前台,新时期的母亲书写表现出一定的“去神圣化”或“去慈化”倾向.关于这类书写,女作家的表现尤其突出,她们基本从对母爱神话的颠覆开始,其中残雪的作品比较有代表性.
但同样是亵渎母亲,相对于女作家残雪对母亲去慈化的“亵渎”,莫言以对母亲的感官化描写而备受关注,莫言以其夸张磅礴的写作特色在《红高梁》开始之后的一系列作品中,经常坦然而面不改色地“亵渎”过种种神圣的关系,母亲只是其中之一.
激起最大反感的是《欢乐》中的一段描写：
“……跳蚤在母亲紫色的肚皮上爬,爬！在母亲积满污垢的肚脐眼里爬,爬！在母亲泄了气的破气球一样的上爬,爬！在母亲弓一样的肋条上爬,爬！在母亲的瘦脖上爬,爬！在母亲的尖下巴上、破烂不堪的嘴上爬,爬！母亲嘴里吹出来的绿色气流使爬行的跳蚤站立不稳,脚步趄趔,步伐踉跄；使飞行的跳蚤仄了翅膀,翻着筋斗,有的偏离了飞行方向,有的像飞机跌入气涡,进八螺旋.跳蚤在母余金红色的阴毛中爬,爬！跳蚤还在母亲的上爬,我毫不怀疑有几只跳蚤钻进了母亲的,母亲的是我用头颅走过的最早的、最坦荡最曲折、最痛苦也最欢乐的漫长又短暂的道路.”…
这段描写无情地揭示了现实生活中母亲的丑陋、肮脏、破烂不堪,还加了六个惊叹号来大声呼号和辩解说：“不是我亵渎母亲”.
余华认为：正是因为“《欢乐》中母亲的形象过于真实,真实到了和他们生活中的母亲越来越近,而与他们虚构中的母亲越来越远.他们在生活中可以接受母亲的丑陋,然而虚构中的母亲是一定要值得他们骄傲.”他“歌唱的母亲是一个真实的母亲,一个时间和磨难已经驯服不了的母亲,一个已经山河破碎了的母亲”,“他其实是在歌唱母亲的全部荣耀”.而莫言类似的“真实”永远绵绵不绝,莫言同样也将她们肉身化、感官化,完全不顾忌“为尊者讳…‘为长者讳”.但吊诡的是,莫言在用狎亵词语来加诸母亲的肉体的同时,又更多的是真诚的、发自内心地把强烈的热爱与歌颂献给母亲.因此,相对于女作家们想以否定妻职、母职而卸掉绑缚在女性身上的桎梏来说,莫言对母亲的亵渎却是以否定的方式给母亲加持.
简而言之,莫言笔下的母亲有两类：传统意义上的母亲和精神意义上的母亲.传统意义上的母亲吃苦耐劳、处低不争,莫言表达出一定的依恋、敬重与悲悯；精神意义上的母亲才是莫言重点书写的对象,她们的主体鲜活,表现出面对灾难不屈的精神.这一类书写集中了莫言恋母情节的主要文本.
莫言因《丰乳肥臀》使得他“六神无主的恋乳”为评论界所公认,这部小说当然不仅在于表明上官金童的恋母和心理残疾.值得注意的是,莫言在诸多作品当中表现对女性肉身的迷恋时,常常立足于老小孩（比如上官金童）、孩子（比如罗小通、黑孩等）、少年（李志高）等心理上或年纪上更小的一些的男性视角.杨义在《中国叙事学》中指出：“叙事作品不仅蕴含着文化,而且蕴含着作家个人心灵的,还作品以生命感,而不是把作品当成无生命的机械元件加以拆解,因此有必要发掘叙事视角和作者的内在联系,深刻地解读作品所蕴含的作家的心灵.”
那么,莫言关于女性书写的心灵是什么？
莫言笔下谈论到“我奶奶”《红高梁家族》）、“母亲”（《丰乳肥臀》）、“四老妈”（《食草家族》）等理想妇女形象时,意义总是指向“母亲”和“女人”.他企图表露女性在爱情面前的勇敢和执着,赋予她们以大胆的解放精神,但或许是对于肉身化的过分强调,这一类大胆解放的女性所追求的爱情,又常常仅仅等同于性需求,以至于她们的爱情发生既简单又过于迅速,基本上是情不知之所起便一往而深,可生可死,继而可歌可泣.
所以,这一类“母亲”不如说更接近情人角色,而“丰乳”“肥臀…‘简单…‘果敢”这些特征更逼近人性本能.通过对母亲形象的书写可以看出莫言拒绝文明框架,排斥社会*,否认理性逻辑,将想象当成整个世界,正如儿童无法区分梦幻和现实一样,所以说他的写作较多地渗透了童年经验的感官直觉.他从童年经验出发表现的色、声、香、味、触等感官经验非常丰富、细微甚至复杂,但涉及到爱情描写,就暴露出一定的简单化倾向.
当《红蝗》中的四老妈被休弃,锔锅匠悔恨因为自己的而推她进了火坑,当被问到这种痛苦是不是因为爱,他说：“我不懂什么爱不爱,就是想跟她睡觉.”在这里,莫言搁置了对于“爱”深入探究,将“爱情”等同于“睡觉”,这一方面固然与强调感官化有关；另一方面,恐怕也与作者“作为农民的写作”立场有一定关系.莫言通过锔锅匠指出,女人既不是劳动伙伴,也不是精神伴侣,而是的对象,男女之情被简化为“性等同于爱”的一元结构.而正是莫言的这种“错误并充满谐趣地解释”打破了传统的母亲的书写范式,展现了女性书写新的可能性.
母亲的雄强美
莫言在书写母亲时,“不为尊者讳…‘不为长者讳”,打造一批活跃于高密东北乡的雄强美的美性.赵园曾经提出“雄强美”①的概念,莫言笔下的“雄强美”女性,并不是指她们表现出阳刚的男性化特征,而是集中于女性所谓自我解放的精神层面,尤其在追求爱情方面的坚强、果敢和包容的性格特征.
在传统的现实当中,女性的自我解放、爱情吁求是注定受阻的,因此,莫言叙事作品中的女性主人公,也无一不是苦难的象征,凝注着对现实巨大的抗争力,莫言笔下的女性的抗争,无一例外地聚焦于爱情.
这些女性大都具有以下特征：
1．丰乳肥臀
莫言的作品热衷于描写和臀部,如《透明的红萝卜》中菊子姑娘“窝窝头一样的”,《爱情故事》中何丽萍“紧绷绷鼓起的”,《白棉花》中方碧玉“两瓣丰满的屁股”再加上她“如喜马拉雅山”一样“耀武扬威的”, 《红蝗》中四老妈“很大”,她的情敌小媳妇也有“两瓣饱满的屁股”,同时,在莫言的笔下,也着重夸大对于女人的命运的影响,四老爷弃美丽率真的四老妈于不顾,而去迷恋村里的一个小媳妇,在总结四老妈遭受遗弃的原因时：
“五老妈撇着嘴说,我真看不出那个小媳妇有什么好看的地方！你四老妈和你九老妈实在都比那个女人要好出三倍.她不就是五冬六夏都穿件红褂子吗？不就是她那两个母狗奶子挺得比别人高一点吗？”[5]144
从这个细节可以看出,莫言对女性的观看依然局限于男性对女性身体的消费.在他的笔下,女人吸引力来源于象征饱满的“红褂子”和“比别人高一点”的.而这种对于女性性征的高度关注,使得女性所具有灵性的一面都荡然无存,也滤去了女性所代表的社会、文化、精神层面的存在意义和价值,女性因此被简化成且生机勃勃的一具肉身.
2．为爱而生,为爱而死
当女性在他的笔下被滤去其社会、文化和精神层面的价值时,莫言又着力赋予女性新的存在价值和意义,他让她们发了疯一样地冲破一切阻碍,去爱男人,并为爱而生,为爱而死.
在谈到《红树林》的创作时,莫言说“写女人,当然是用男性的态度写女人.男性对女性的第一态度就是*,像《红树林》中的主人公林岚,自然也就是为了*而生,为了*而死”.不难发现,在莫言所塑造的一批女性形象中,她们的爱,除了献给儿女之外,其生存的全部内容和目的最后都归之于爱情,爱情是她们生命的全部意义和价值所在.但他笔下的女性的爱情,仅仅停留在性的层面上.正如《红高梁》里的我奶奶说：
“天,什么叫贞节？……我的身体是我的,我为自己做主,我不怕罪,不怕罚,我不怕进你的十八层地狱.我该做的都做了,该干的都干了,我什么不怕.”
一方面,“我奶奶”们在爱起来不要命,于是她们的生命焕发出夺目的光彩,并带有一定的悲情、浪漫与诗意.也正如《红蝗》里四老妈因为偷情而被休,那一刻她面目神圣,宛如羽化成仙,最后微笑着死在情人的怀中,这些悖情悖理的“英雄主义”壮举被“我母亲”第九百九十九次回忆起来,都依然崇敬和激动得热泪盈眶.
不同于传统的温润、隐忍、含蓄的女性形象,莫言从来无视女人天性里柔弱、矫揉和细腻的情丝,绝口不提女性面对爱情时的犹疑、顾虑和羞耻,而一味渲染她们的泼辣和牺牲.从《民间音乐》里的花茉莉,《鱼市》里的凤珠,《白棉花》里的方碧玉,《筑路》里的白荞麦,《秋水》里的我奶奶,《红高梁》里的我奶奶,《食草家族》里的四老妈和老姑奶奶、二姑,《丰乳肥臀》中上官家所有女人,再到《檀香刑》里的孙眉娘等……莫言以赞颂的姿态把她们塑造成道德*的反叛者,个体生命*的维护者,将每个女人化成一团烈火,只为爱燃烧.
3．母亲情人型
当谈到话剧《关于“垓下”的想象突围》时,莫言说“我认为项羽是一个童心未泯的英雄,他在身体上毫无疑问的是‘力拔山兮气盖世’的钢铁般汉子,而在感情方面脆弱得就像一个5岁的孩童.在我眼中,项羽身边的女人应该是母亲情人型,而项羽需要的也是那种母亲情人型的.”与此同构的是,“莫言的小说情爱中隐含着母*的成份,具体就是男小女大的情爱模式”.她们不依附于男人,而被男人所依附.她们呈现出伟大的包容力和承托力,是男人或孩子宽大的保护伞,这无疑是莫言谓之“母亲情人型”.综观莫言笔下的理想女性,这些女性无论尚生或是已死,都只是提供给男人或孩子从物质、肉体到灵魂的多重抚慰.也就是说,莫言颠覆了传统的“英雄救美”模式,而倒错成“美救英雄”.而这孱弱的英雄恐怕也不能称之为英雄.
毫无疑问,莫言塑造了一群全能女超人,用讴歌的方式表达他对女人复杂的情结和梦想.他说“我没有理由不赞*性,因为女性是我的奶奶、母亲、妻子、情人、女儿、密友”,他因为女性的奉献功能而赞美她们.从莫言的多数作品来看,莫言对于女性的理解中排除了女儿的位置,只具备其它身份合而为一的多重特征.情人可以扮演母亲,母亲可以反串情人.
完美母亲的困境
为什么莫言要将情人、母亲,都书写成如上所述那样的形象,将她们简化成的肉身,这是需要仔细分析的.在谈到《红高梁家族》时,他说“我在现实中并不了解女性,我描写的是自己想象中的女性……我小说中的女性与我们现在所看到的女性是有区别的,虽然她们吃苦耐劳的品格是一致的……但那种浪漫精神是独特的.”
“想象中的女性”以及“浪漫精神”值得玩味.
从《莫言：<丰乳肥臀>解》-文中可知,莫言真实的母亲是苦难的女性,外形矮小多病,性格隐忍、温和、勤劳、无私.这样一个母亲形象,同莫言想象世界中的女性的共同点是吃苦耐劳,而不同在于,想象中的“母亲”执迷爱情并且性感.假如在这里做一个大胆的减法,那么,在现实基础上所产生的“独特的浪漫精神”即是…想象中的母亲’一‘现实的母亲…,也是他所追求的“完美”的女性.
虽然在《欢乐》中莫言曾经毫无避讳地书写母亲的性器官,在《丰乳肥臀》中对孕妇母亲的狰狞的身体描写,但都意在通过肉体畸变反衬母爱的伟大.他以他自己的方式以看似亵渎的方式来赞颂母亲.
与此同时,在莫言的艺术世界中,的放荡和迷狂是一种崇高的品格,莫言意在通过让女性主宰自己的身体来表现个体意志的丰满.她对这类女性充满膜拜意味,并给她们设置一个他所认为的“完美”的收梢,他让“我奶奶”（《红高梁》）死在了她衷爱的高梁地里,“我奶奶”、四老妈（《红蝗》）以及招弟（《丰乳肥臀》）,死后第一时间都被痛苦的情人抱在怀里；方碧玉（《白棉花》）和司令的女人（《司令的女人》）因为“太完美”,于是死得扑朔迷离……莫言认为男人对她们临终的拥抱是对她们最大的赞美和安慰.
他力图通过对笔下人物命运安排来展现内心对浪漫和诗意的终极寻找,显现出一种独特的莫言式完美主义倾向.但现实中,女性不可避免地要被纳入到日常生活中来,一旦落实到现实的地面,就容易面临理想被打碎的困境.女人会衰老,会有着母亲一样“紫色的肚皮、弓一要的肋条和破烂不堪的嘴”②,神圣和美丽终将消解.因此莫言为了保存女性的完美,经常建构～些幻魅化的女主人公表达对现实的回避,他力图通过想象突破现实层面,以持续在审美和幻想的世界中贯彻对完美的终极追求.
他笔下那些妖魅化的女性,都带着难以言喻的神秘气息.
“她用双手楼着花束……花瓣儿鲜嫩出生命、紫红出妖冶,仿佛不是一束植物而是一束生物……火光映照着那些花朵也映照着她的脸,她的眼睛里射出善良而温柔的色彩,好像花儿渐渐开放……她的脸上渐渐展开了一个妩媚而迷人的微笑,并且露出了两排晶亮如瓷的牙齿.她的牙齿白里透着浅蓝色,非常清澈,没有一点瑕疵.”
《丰乳肥臀》中的三姐领弟因爱恋鸟儿韩成为鸟仙,她“从炕上爬下来,赤着脚,毫无羞耻感地袒露着胸膛走到院子里.她跳上石榴树梢,把柔韧的树枝压得像弓一样.母亲急忙去拉她,她却纵身一跃,轻捷地跳到梧桐树上,然后从梧桐树又跳到大楸树,从大楸树又降落到我家草屋的屋脊上.她的动作轻盈得令人无法置信,仿佛身上生着丰满的羽毛.她骑在屋脊上,双眼发直,脸上洋溢着黄金般的微笑.”
在《红高梁》中“我奶奶”死后多年,出土时竟然“像鲜花一样美丽…‘光彩夺目,异香扑鼻”.《梦境与》中“我”美丽的妹妹柳树枝在死亡之后依然如生前一样与“我”进行交流；《筑路》中棺材中的脸上绿光闪耀的女鬼；《翱翔》中逃婚途中的燕燕飞上了天空；《长安大道上的骑驴美人》的非人间古典幻梦气息；《四十一炮》中庙里经常出现的那个神秘的女人.这些女性在现实与梦境中穿梭,神秘得不可捉摸,读者既被强烈的震慑,又被深深吸引.正如波伏娃所指出的,男人因为自身的恐惧而崇拜女人,女性与自然共通的神秘性令男性感觉不安,女人成为一个他者.莫言通过这类女性的描写表露一种对人类自然本能的张扬和突破,她们离理性、道德和现实生活很远,却同美丽、真实、爱和的渊源很深.
他说“的确我近年的创作鬼气渐重,大概是因为都市生活中的喧嚣、浮浅、虚伪、肉麻令我厌烦,便躲进想象的纯净世界去遨游”、“文学应使人类感到自己的无知、软弱,文学中应该有人类知识所永远不能理解的另一种生活.”于是,或许是出于对现实的厌倦与逃离,这一类女性也无疑成为他精神的栖息地与避难所,使作者能尽情地在他理想主义的天空里翱翔.
在莫言的纯净世界里：“她们的体貌甚至饱胀的,都是那么的唯美、浪漫、健康而迷人.”这一类“女性代表非常自然、非常淳朴的本能和.这种淳朴的本能和跟文明发展所带来的那些规范性形成尖锐的冲突.”他借创造这样的女性来阐释和实践他“独特的浪漫精神”,也希图借此追慕和向往那些业已消失的、儿童般纯净的真实和美好,但他的话语是儿童式的,而他倾注的方式,却是旺盛的成人式的.
由此,莫言在追求完美的道路上举步维艰,他力求将笔下的所有人物都放置在远离文明、建基于本能之上的自然状态,譬如使人类社会回归到类似于古希腊的人类的童年时代.但人类身上的文明属性和社会属性恰恰是最不可能剥蚀掉.
可以说,童年经验对他的女性书写产生了深刻影响,在诸多次座谈中,他反复强调母亲、童年和童真,他说“保持一点童真,难道不好吗？…‘我虽然已经四十多岁,但经常能做出一些像儿童一样幼稚的决定……物质性的断奶不是一件难事,但精神上的断奶非常困难.”他从自身经验出发依恋女性,“莫言小说中这种与远古时代母神崇拜心理有关的‘恋母情结’并非始于今日,而是由来已久根深蒂固的.”从生理角度来看,他雄心百倍地建构起自己的爱情神话,对“*”进行充分生物学意义上的观照,不自觉地将精神之爱淡化到情节和人物的背后,把感官直觉和本能作为人性和生命状态的基本存在.从这个角度出发,这些在审美特征上符合需要的“丰乳肥臀”式女性,构成莫言所谓的“独特浪漫精神”的表层.从心理角度分析,这些女性基于*诉求反抗*枷锁,但反抗的目的却是为了保护和热爱自己的男人,从中获得自我实现和满足.这恐怕才是莫言所谓“独特浪漫精神”的实质.
综上所述,莫言虽然为新时期的女性书写做出了可贵的努力,但是,莫言的女性叙事所表现出的“完美”,却无法跳出上千年来男权叙事的窠臼,这恰恰暴露了他无法超越传统的一面.从他作品的内容上看,女主人公看似脱离了传统道德*束缚,但实际上又风风火火陷入了另一套男权中心主义的叙事陷阱.莫言以解放女性名义,最终却暴露出波伏瓦所谓将女性置于“工具”和“女仆”的束缚当中的男性企图,从而使得他在女性书写方面所做的创新,最终还是与那种理性节制的传统写作框架下的女性（母亲）神圣化叙事沦为共谋.
相较看来,残雪在母性书写方面,或许因为性别关系,能够跳出对女性的神秘迷恋和憧憬,从自身命运和价值体认的角度出发,更加深刻地认识到女性自身所受到的来自传统文化*的压抑和束缚,尤其认识到慈爱、温柔的神圣形象背后所掩盖的是女性痛苦和屈辱的历史,因此她的写作在反叛的程度上,也就显得更加彻底.也就是说,残雪以亵渎母亲的方式意图将女性解放出来.而莫言却看似以解放女性的方式,实质上却是将女性充分捆绑利用起来.
不容否认,莫言在自己的文学世界里,塑造了大量光彩动人、有着饱满生命力的高密东北乡的女性形象,她们自自然然,顺时顺势,就像高密东北乡的植物一样疯长,她们既是莫言眼中的情人,也是莫言精神意义上的母亲.而莫言把这些女人,连同他笔下的儿童都安放在高密的热土上,与那里的土地、河流,庄稼和树木、飞禽与走兽、妖魔与鬼怪、神话与传说相依相伴,他们承纳着大自然的哺育和滋养,并与之气息相通,同生共长.像一幅幅高更的油画,色彩浓烈饱满.在当代作家群中,很难找出一位叙事大胆、语言发达、感情充沛的作家,也很难找出一位像他这样想象奇特,笔光溢彩的作家.他的作品和他的存在,无论他是否得诺奖,都是文学史上无法忽略的存在,因为他的作品绚烂甚至刺眼.
俗语有云：“一俊遮百丑.”诺贝尔文学奖这一骄人的荣誉注定会使主流媒体从其偏爱的视角出发,重读甚至重构关于莫言及其文本的一切,同时,也意味着以往各种批评的声音倾向于被弱化成无意义或讨喜的杂音.莫言的存在注定对中国文学的创作风格及写作标准等将产生深远的影响.但莫言对于女性的解读还是不宜成为普遍化的观念,这对60年以来勉强看似解放的中国女性来说并非福祉.
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参考文献：
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2、 论三言中风尘女性形象 摘 要明代冯梦龙的“三言”的创作不仅符合了当时资本主义经济兴起的社会思潮,而且在作品中可以看到了冯梦龙的“情”观、李贽的“心学”.
3、 郁达夫和张贤亮笔下的女性形象转变 摘 要郁达夫和张贤亮是中国现代文学中具有鲜明士大夫特征的现代作家,其作品都书写知识者在苦难（旅程）中苦闷的精神与沉重的肉身,在灵肉挣扎中寻求自我拯救的过程 在男性自我拯救的过程中既有对女性的崇高赞美,.
4、 女性主义视阈下中国女性形象的变化 摘要在儒家思想占主导的中国传统社会,女性处于集体无意识、紧贴男性的状态,社会要求女性贤淑端正、自尊自爱 五四新文化运动中,西方女性主义概念“Femini”被引入中国,女性主义追.
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