论文《西游记》的传播和经典化的形成，本文是西游记在职研究生论文范文跟《西游记》和传播和形成有关在职研究生论文范文.
引言
自明代中叶后期,唐僧西天取经的故事便具备了完整统一的结构,故事形态基本定型.之后,在小说传播的过程中出现了很多的版本,比如明代的繁简本系统以及清代的各种《西游记》版本,虽然版本较多,但是每一版本中的内容差别不大,不同之处只是在于删削修订.在传播的期间,百回本的《西游记》逐渐取代了清代的简本系统,成为读者的主要阅读对象,并且之后民间各种续书的依托故事主要也是来自百回本《西游记》.
一、《西游记》多样的传播渠道
1.戏曲传播
明代经典小说《西游记》故事定型,并在社会中产生一定的影响之后,一些戏曲故事在创作的时候逐渐开始借鉴了小说当中的内容,比如宫廷戏剧,万年间太监刘若愚在当时宫廷演的水傀儡戏“三宝太监下西洋”、“八仙过海”、“孙行者大闹龙宫”等等.由上面所列的剧目就可以看出,宫廷所演的水傀儡戏都是出自当时的通俗小说,其中“孙行者大闹龙宫”的创作便是根据百回本《西游记》中第三回龙宫取宝的故事.不仅仅是明代的宫廷,在清代时期的宫廷戏中,取材于百回本《西游记》的戏剧曲目也有很多.清朝初期,康熙皇帝就因为不满意宫廷剧的《西游记》剧本,评价其为“甚是俗气”,然后专门下来一道圣旨找专人对此进行修改.到了光绪年间,为了给慈禧太后庆祝其五旬生日,进行了宫廷演戏,其中“水濂洞”、“莲花洞”、“碧波潭”、“盘丝洞”等都是出自于明代小说《西游记》中的故事情节.不仅在宫廷之中,民间的戏曲改编也喜欢借鉴《西游记》中的经典情节,具《清稗类钞》记载,嘉庆时期,京师戏园擅名者,就根据《西游记》来创作相关戏曲剧目,并受到了观众的好评.因此,由于《西游记》很受大众的欢迎,许多文人墨客也逐渐的参与到了戏曲的创作当中,并且还根据《西游记》创作做出了许多具有传奇色彩的剧本,比如《定心猿》、《江流记》、《金钱豹》、《安天会》等等,甚至还有一些其他题材的神仙道化剧也抄袭《西游记》当中的情节[1].
2.讲唱传播
除了戏曲的传播之外,明代小说《西游记》的传播方式还有讲唱传播,清代诗人明斋在《说西游》一首诗中,就详细描述了讲唱小说《西游记》的情况.讲唱传播也有很多种形式,比如评书.据相关史料记载,明代的说书艺人莫后光在三伏天的时候为客人说书,客人多到将屋子都挤满了,十分炎热,但是人们都忘记了天气的炎热,认真的听书.到了清朝,这种现象更为普遍,天桥底下的说书艺人安太和,因为学孙悟空学的惟妙惟肖,就有人将他称之为“猴儿安”.并且此人不仅讲述西游记的故事,甚至还把西游中的哲理都阐发出来,由此可见,安太和对于《西游记》的研究是十分透彻的[2].
二、《西游记》经典化的形成
1.宗教人士的介入
早在明朝中期百回本《西游记》出现之初,似乎就有宗教人士介入其中,在万历年间的世德堂《西游记》的序言中就曾写到“不得不让人怀疑其带有道教的色彩”.到了明末清初的时期,全真教的道士们开始逐渐的注意到了《西游记》这本小说,原因有可能就是在道士群体的传言中《西游记》是全真教祖师之一的丘处机所作.在明清时期,通俗小说的出版面临着来自政府的重大压力,禁毁小说的诏令也是屡见不鲜,因此《西游记》的出版与传播都是十分不易的.但是由于道士群体介入到了《西游记》的传播过程中,因此就为其披上了一层“保护色”,道士大肆宣传《西游记》是丹书道籍一类的哲理著作,虽然故事情节荒诞,但是其背后蕴含着深刻的哲理.由此可见,道士群体为《西游记》的传播带来了很大的帮助[3].
2.经典的戏仿
在四大名著当中,《西游记》的戏仿之作是最多的,并且影响也是最大的,这与小说本身的写作特点密不可分.在小说的内容描述当中,言辞诙谐幽默,灵活生动,因此这就使许多的读者对于《西游记》爱不释手.其中在描写主要人物上,使用的词语更是贴切至极,使得相关人物的形象丰满立体.在一些戏仿作品中,故意将其特性放大,比如《沙僧日记》、《爆笑西游》等等,将大家耳熟能详的取经故事以调侃的描述重新表现,现代人的幽默随处可见.此外还有港产电影《大话西游》,影片以一种通俗而又幽默的方式嘲弄了权威以及传统,帮助人们获得心灵上的释放,这种戏仿虽然颠覆了经典的文本,但是《西游记》的经典魅力却不曾改变.
结论
《西游记》经过上千年的传播,逐渐成为了经典之作.虽然西游的故事会结束,但是西游的魅力却会一直存在,并且还会根据时代变迁,历久弥新.
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参考文献：
1、 《西游记》文学改编中后现代解构的典范从《大话西游》谈起 项目基金2015年连云港师专校级课题“一带一路”战略背景下西游记海外传播；2015年连云港市哲学社科课题“西游记在‘一带一路’国家的传播方法.
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