论文李光洙小说《爱欲的彼岸》之解读，该文是洙小说论文怎么撰写与李光洙和《爱欲的彼岸》和小说类电大毕业论文范文.
张慧雯 吉林大学
摘 要：本文以朝鲜作家李光洙的小说《爱欲的彼岸》为原本,主要围绕作品中非异性间的情感,李光洙小说作品中多次登场的“海水浴场”的意象及意义,以及李光洙小说作品中体现出的其创作意识的阶段性变化.从多重角度理解分析作品,拓展作品分析方式方法,使国内读者对李光洙及其作品有一个新的认识和了解.
关键词：姊妹爱；同*；海水浴场；创作倾向变化
作者简介：张慧雯,女,1993年出生,汉族,山东省德州市人,吉林大学外国语学院亚非语言文学系硕士在读,研究方向：朝鲜韩国文学研究.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-20-088-03
引言：
李光洙是朝鲜近代时期著名的作家,小说家,诗人和独立运动家,他在朝鲜近代文学史上具有及其深刻的意义和深远影响,被誉为启蒙主义、民族主义和人道主义作家.在中国和韩国,许多学者将其和中国的文学大家鲁迅及其作品进行分析和比较,足以看出作家李光洙在韩国文学史上的高超地位.
李光洙的小说《爱欲的彼岸》是从1936年5月到同年12月在“朝鲜日报”上连载发表的长篇小说并于1937年经“朝光社”发行了单行本.这部小说与李光洙的其他爱情小说有许多相似之处.比如,小说中必定会出现的男女之间的爱情故事,常常以三角关系结构构成的爱情关系,并且主人公大部分都是具有崇高的品德并不断给予周围人物感化等等.
一.“姊妹爱”？“同*”？
在这部小说中,除了以男女之间的异性恋情为中心的情节之外还体现出了一种同性间的模糊不清的微妙情感.并且除了该小说之外的李光洙的其他一部分小说中也描写过与之类似的感情.这一点令笔者想到了中国作家郁达夫的小说作品.
与李光洙的文学创作时期相似的中国作家郁达夫是具有浪漫主义特色的抒情小说作家,其作品中往往反映出当时许多知识青年们所持有的共同苦闷,特别是“性的苦闷,人生的苦闷,社会的苦闷”等.被这样错综纷杂的愁苦所包围的郁达夫所写的小说中不乏有关于肉欲,性自残,同性间的爱恋等主题的作品.其中《茫茫夜》（1922年）和《他是一个弱女子》（1932年）便是典型的描写同性之间感情和冲动的代表性的作品.
不论是小说《茫茫夜》中“乎觉得有一种神秘的感觉,同电流似的,在他的脑海里经过了,以至于感情竟压止不住了,就站起来紧紧地捏住了他的两手”的场面描写还是《他是一个弱女子》中女主人公“郑秀岳”从其他两名女主人公“李文卿”和“冯世芬”那里得到帮助和精神上的启发以及体会到“肉体上的现实的乐园”,亦或是后来“郑秀岳”在得知“李文卿”背叛了自己与别人交往的事实之后而对“李文卿”采取报复等等都分明地体现了一种同性恋之间的关系和情感.
与之相似,李光洙的小说《爱欲的彼岸》中也有所体现.
惠莲的朋友文妊是惠莲家的食客,与惠莲同吃同睡.之前惠莲就很喜欢文妊,但自从两个人住一起之后这种感情更进一步加深了.这是在这个年纪的女孩子之间经常有的事情,这两个人的感情就像是一种恋爱,她们用相同的布料做衣服,盘着一样的头,什么东西都想要一样的…（中略）…“我讨厌男人”…（中略）…“要男人做什么？我们两个一辈子就这么过吧,姐姐.”说罢,惠莲紧紧搂住文妊的脖子.
从原文中所展现的人物行为及其所处的时代背景来看,这里人物之间的感情与郁达夫小说中所表现的同性间的爱情是不同的.如果说在郁达夫的前面两篇文章中人物之间的同*来自于人物们的“性和生活的苦闷和不惑”,那么在《爱欲的彼岸》中惠莲与文妊之间的感情则是来源于当时女学生这一类群体在心理上的一种无依无靠的失落感,而在这种失落感中所迸发产生的正是对于当时男权社会下受压制的女性之间的连带感.艾德里安?里奇将姊妹爱和对于异*和男性支配的抵抗相关联,并把这种姊妹爱的倾向设定为女性同性恋连续体（lesbian continuum）并认为这种连续体来自于对性别差异的本质上的抵抗.
在以男性为主的社会中女性之间分享自己的经验和资源通过各式各样的存在方式来对抗差别性.换句话说,当时的这种看似是同*的姊妹情实际上表达了近代女性们的受害意识和试图从男权主义和家父长制世界中逃脱的渴望.所以,《爱欲的彼岸》中女子间的感情和郁达夫小说中的同*应当区分别看待.
在李光洙的另一篇巨作《无情》中也出现过类似的感情.
英采现在也开始萌生了想念男人的念头,见到陌生男子脸就变得火辣辣的.晚上睡觉一个人躺在被窝里总想依偎在某个人的怀里入睡.有一次英采和月花从宴会上回来的晚了些,两个人挤在一个被窝里睡觉的时候,看到紧紧搂住自己并亲吻着自己的英采,月花暗自笑道‘啊啊-你也醒悟了啊-在你的前方也会有悲伤和苦痛了啊’.想到这月花把英采叫醒说道,“英采呀,你刚刚使劲搂着我还亲我了呢”.英采把脸颊贴到月花的胸前含着月花的白色羞答答地说“因为是姐姐我才这样的呀.”
上面的场景是英采和月花“同寝”时的场面,这个场面直接表达出了个人在性的方面的觉醒（‘啊啊-你也醒悟了啊’）,具有近代性启蒙意义.近代朝鲜的许多小说通过重视和表现个人的这一手段来同封建性桎梏作斗争.相关研究者金哲称英采和月花之间的“摸胸”和“亲吻”等类似于同*的情节和场景可以看作是李光洙宣扬启蒙主义的另一种方法手段.根据金哲的这一说法,《无情》中“英采”和“月花”两人间的感情与《爱欲的彼岸》中的“惠莲”和“文妊”相比,可以看出是更加接近于同*的感情的.
二.“海水浴场”之意象
小说《爱欲的彼岸》中不可忽视的另一个重点是“海水浴场”这一空间意象.李光洙的小说《那个女子的一生》中,在日本的留学生学宰想要带着自己正在追求的姑娘金凤去的并且在《爱的多边形》中在美国留学生活的恩乔和恩熙作为自己娱乐消遣而光顾的场所——海水浴场,在《爱欲的彼岸》中也有所描写：朝鲜也开设了海水浴场[1]并时刻散发着资本主义的奢靡之风.
朝鲜学者金起林曾经谈论说海水浴场是陈列商品的人工性的空间,特别是女性们展示自己身材身体的空间,所以判定其为不正当的空间.但是海水浴场在有些时候也被描绘成具有净化和治愈性作用的空间,并且与之相伴的是其关于卫生和健康的谈论以及往往与之一同存在的具有纯洁和美学性的自然风景.小说《爱欲的彼岸》中的“海水浴场”兼具了海水浴场的以上两种性质.
小说中的女主人公惠莲看到自己父亲堕落的生活而对男性产生了怀疑和不信任,又因为母亲的悲惨离世而丧失了生活下去的.惠莲眼中所看到的元山海水浴场“充斥着物欲和淫欲并且已经腐烂并散发着恶臭的肉体.这些都是灵魂和肉体全部腐烂,无法用鼻子去闻的成群的尸体”.但相反的是,正是这个空间使得惠莲醒悟到在这个世上以及宇宙之间真正神圣的东西已经消失不见剩下的只有俗物性,而想要达到到神圣的境界只有通过死亡才能完成.同样体现出海水浴场净化作用的还有故事中的另一个人物俊相.俊相也正是在这个空间背景下改变了自己之前一直对惠莲所怀有的不正之心,取而代之的是向纯粹的真爱迈进.因此他自始至终都没能靠近惠莲的身体.
与上述两位小说中的人物相反,对小说中的另一位主人公文妊来说,海水浴场是使其膨胀,将其热情全部转化成恶欲的恶性空间.来到元山,文妊逐渐忘记了自己原来的爱人恩洙并最终陷入了俗物的世界里.
文妊虽然觉得很对不起恩洙但一想到自己就要去海水浴场就感到很高兴.文妊想到自己就要成为那幸福的避暑客中的一员不觉得感到自己的地位上升了,并且好像高出了恩洙的地位……文妊着实感觉到了钱就是夙愿.
文妊在出发去海水浴场前就经历了复杂的思想斗争.从自己成为避暑客中的一员开始就觉得自己高恩洙一等的想法.文妊意识到自己和恩洙一辈子不吃不用一起挣钱攒钱,到了有钱的时候自己也已经老去无福享用.与其用自己的双手去挣钱还不如直接享用别人已经挣来的.“爱是买不来去海水浴场的车票的”,文妊的这一想法集中体现了海水浴场商品性的诱惑和其使女性堕落的过程和负面作用.
海水浴场在成为诱导女学生文妊使其堕落的空间的同时还是暴露和证明青年男女之间俗物性恋爱的场所.小说中同游去海水浴场的医学院学生李明勋在与俊相的对话中说,“现代女性渴望一种极速地被掌握的爱请,现在是速度的时代是运动的时代,军国主义时代的恋爱势必向这个方向前进”.这种青年之间的用速度和运动等低俗不堪的方式去征服的爱情在海水浴场这个大背景下被展示解说得淋漓尽致.
小说中姜先生和惠莲相互怀有很深的感情却始终没有吐露给对方.姜先生最终选择了死亡的道路,是出于他对世人之间“像畜生一样丑陋”腐败的恋爱和一味追求肉体交合的失望.在充满了征服欲的时代里想要摆脱畸形的恋爱但却无法压抑自己热烈的情感的时候只能选择死亡.李光洙把恋爱中不正当的意识称作‘恋爱游戏’和‘爱欲’.就如同小说中所描述的,“今天有今天的爱人,明日有明日的爱人-这正是现代的恋爱观……（中略）……在这个忙碌的经济时代怎能在非生产性的恋爱中浪费时间和精力呢.就像是困了累了的时候喝杯茶似的玩玩恋爱的游戏罢了.”在这样一个享乐轻浮只会生产堕落性的恋爱的现实世界里,想要超越肉欲净化灵魂以求得真正意义上的精神上的交友只能拒绝恋爱抵制热情而选择死亡.
三.李光洙的创作倾向的变化
从李光洙一零年代的小说《无情》到三十年代后半期的《爱欲的彼岸》切实可以感受到李创作主题和意识的变化.正如韩国评论家郑飞石所说,“春園先生的作品由初期的强调民族意识发展到中期的注重民族性的改造,直到小说《有情》的问世,之后又发生了一次飞跃性的变化,即向宗教性方向的转变.其后期作品一改之前一直把民族作为中心的倾向而试图转向对人类全体灵魂的救援…（中略）…先生在《有情》之后又写了《那女子的一生》《异次顿的死》《爱欲的彼岸》《他的自叙传》《爱情》《元晓大师》等许多作品,这些作品中所包含的思想的根源实际上来自于《有情》.历史长篇小说《异次顿的死》和《元晓大师》都是直接以名僧作为主人公而创作的小说所以自不必说,《那女子的一生》和《爱欲的彼岸》等作品中同样包含了浓厚的宗教色彩”.
对于李光洙作品中所表现出的思想变化的原因郑飞石随即给出了解释.“先生从‘东亚日报社’辗转到‘朝鲜日报社’工作的第二年就辞职了,这足以看出先生内心的苦闷.并且不仅仅完全是个人的原因,在《有情》发表的第二年,即1934年,先生的二儿子凤根君的离世以及在先生命中极为重要的人物安昌浩先生的被捕入狱等.这些复杂的事件交织在一起使得先生当时一时产生了想皈依佛门的想法甚至还到金刚山静修了一段时间.”可以说这些接踵而至的事件对于李光洙的思想起到了重大的改观作用并体现在了李光洙的作品中.
李光洙的文学创作视野上的变化与其作品中人物的性格变化是一致的.李光洙文学思想的第一阶段（主要在三十岁以前）是以主张“个性的尊重”和人道主义,介绍宣扬启蒙主义为主导.他在这个阶段所持的是一种“克服自然和旧时代,极具革新性的”视野眼光；李光洙文学思想的第二个阶段（大约在三十、四十岁）把目光放在了主张“民族性的改造”上.所以在之前看到在田里插秧的农民而将其评价为“人种之末”的李亨植[2]以及感觉“朝鲜农村与自己毫无关系仿佛置身异国”的金甲镇[3],来到这一阶段之后,变身成为认为“在人们所从事的所有事业中只有农事是正确的,伟大的和真正的事业”,并且将农民和民族统一起来给予高度赞扬的许崇[4]；在第三阶段李光洙的作品主要倾向于“灵的救援的探索”的宗教性理念.所以来到这个时期,之前在《无情》中“把亨植和善馨送去国外留学并盼望他们学成归来为朝鲜社会的文明开化增砖添瓦的正义无私的“金长老”[5]早已消失得无影无踪,代其登场的是小说《爱欲的彼岸》中渴望与小自己将近三十岁,和自己的女儿是朋友的“文妊”结婚并筹划着去海边买别墅的“金长老”[6].并且期待着自己真正的爱情甚至为了守护自己的贞洁和真爱宁可喝硫酸自杀也不妥协与自己不爱的人结婚的“金性淳”[7]们越来越少取而代之的是将自己的心和身体许给了所爱的人转身便追随其他男人一起去海水浴场避暑消遣,心中盘算着这样可以提高自己身份地位的“李文妊”们.
结语：
本文从朝鲜作家李光洙的小说《爱欲的彼岸》出发,重点分析作品中出现的非异性之间的感情；李光洙小说作品中多次登场的“海水浴场”之意象和意义；以及由李光洙的前中后三个时期所创作出的小说作品中体现出的其创作意识的变化等.从多重角度理解分析作品,拓展作品分析方式方法,使国内读者对李光洙及其作品有一个新的认识和了解.
注释：
[1]1913年在朝鲜由日本人首先在釜山开设了松岛海水浴场,之后1923年由南满洲铁道株式会社在仁川月尾岛开设了浴场并且在元山建立了松岛园.自此,海水浴场在近代朝鲜正式登场.
[2]李光洙小说作品《无情》中的人物.
[3]李光洙小说作品《泥土》中的人物.
[4]同上.
[5]同脚注3.
[6]李光洙小说作品《爱欲的彼岸》中的人物.
[7]李光洙小说作品《开拓者》中的人物.
参考文献：
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[2], 「 」, 『』,2003.
[3]?, 「? ?- ?」,『? (49)』, 2013.
[4]?, 「近代大衆小说研究：1930 ? ´´? 」, ? . 2001.
[5]?, 「? 」, 『人文研究.Vol.-No.58』. 2010.
[6]李光洙, 「有情；外」[M].首尔：三中堂,1917.
[7]李光洙,「李光洙全集 第八卷」,
[8]陈精梅. 解读郁达夫小说《他是一个弱女子》中的女女关系[J].凯里学院学报,2010.4,28卷（2期）.
[9]姚一诺. 论郁达夫《茫茫夜》中的同性“情谊”与畸态心理[J].安徽文学,2011,11期.
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参考文献：
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