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性也者,吾所不能为也,然而可化也；情也者,非吾所有也,然而可为也.注错习俗,所以化性也；并一而不二,所以成积也.习俗移志,安久移质,并一而不二则通于神明,参于天地矣.故积土而为山,积水而为海,旦暮积谓之岁.至高谓之天,至下谓之地,宇中六指谓之极；涂之人百姓,积善而全尽谓之圣人.彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣.故圣人也者,人之所积也.
——《荀子·儒效》
荀子批判和总结了先秦诸子的学术思想,吸收了“百家争鸣”的成果,成为一个以儒家思想为主兼具法家思想倾向独具一格的思想家.
荀子和孟子都是孔子学派的传人,孟子继承了孔子的仁义学说,荀子则继承了孔子的礼乐学说；孟子专就内在之仁,主张性善；荀子则就外在之礼,主张性恶；孟子重义轻利,荀子重义不轻利；孟子专法先王,荀子则认为“法先王”是“乎先王以欺愚者”,孟子崇尚王道,荀子兼崇霸道,荀子反对天命,认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,天使物质的天,没有意志,提出“制天命而用之”的人定胜天的思想.
荀子明确界定“性”是“天之就也”,即先天的自然本性,然而通过礼义的学习,通过教育性恶事可以改变的,教育的过程需辅之以赏罚,“故圣人者,人之所以积而致也”,性恶论和隆礼重法的主张是相辅相成的.
荀子作为新兴地主阶级的代表,适应了战国时代的发展要求,培养了韩非和李斯这样的弟子,为秦统一中国从理论到实际作出了重要贡献.
——张荣生
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参考文献：
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