论文孟子心的思想探究，该文是孟子方面有关本科论文开题报告范文与孟子和孟子心和思想探究方面本科论文开题报告范文.
李姿墨
【摘 要】“心”作为中国哲学范畴的核心,一直被关深入研究,由于中国哲学对于心的关注,使人作为中国哲学研究的主体地位在对心的研究中突显出来,而人活动又是由心所驱使,所以心的研究仍然一直持续,本篇文章就孟子“心”的内涵进行整理并加以深入探索.
【关键词】孟子“心”思想
一、孟子心的形成理论基础
“心”字最早的记载是在殷周的甲骨文上,是一个象形文字,形似心脏,许慎《说文解字》中解释为“心,人心,土藏,在身之中,象形.”心出现的开始专指器官,人心在古人看来还有思维的功能.《释名·释形体》中指出：“心,纤也.所识纤微,无物不贯心也.”说明所有事物都是通过心来认知的,强调了心的功能.
心学的开端最早出现在《尚书》中,“人心惟危,道心惟微；惟精惟一,允执厥中”,至此哲学中开始出现对于心的研究,随后心的使用非常频繁,内涵也变得逐渐丰富起来.“旅于处,得其资斧,我心不快.”“有孚,维心亨,行有尚.”“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求.”这些“心”的运用反映了人们“不快活之心”、“至诚之心”、“忧患之心”的情感及心里状态,这些心已经被用于表达各种思想、意志、情感.
孔子作为儒家的创始人,其对于“心”的讨论奠定了整个儒家对于心的探索的总基调.在杨伯峻先生在《论语译注》中,《论语》中“心”字共计出现6次,“七十而从心所欲,不逾矩”,“回也,其心三月不违仁”,“子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰：“有心哉！击磬乎！”,“终日饱食,无所用心,难矣哉！”,“帝臣不蔽,简在帝心”,“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉”.从论语的整篇可以看出孔子没有对心做出具体的论述,但是“心”的内涵孔子是通过对于仁的阐释来体现的.“仁”字的早期是由“身”和“心”构成,所以仁字包含身心合一的含义,那么孔子对于仁的理解实际上就是对于心的概括.基于孔子对于仁所阐释的丰富内涵,可以推测出,孔子所说之心有四层含义：第一,“心”是受人思维控制的,内涵丰富情感的,人人都有之心.第二,心是人之道德的出发点,道德由心而生,人的所有行为受心的控制,道德的标准是一样的,人的初心也是一样的.第三,由心而生的道德标准也要由心支配人本身遵守道德,遵守道德的目地需要心的意志来完成.
一众学者认为在孔子之后,《性自命出》及《情性论》对孟子心性论的形成也有着重大影响,其中有大量文字对心进行阐释,除了直接使用心字之外,还大量运用由心构成的文字表达思想,如“德”、“仁”,表达心有意志之心、思情之心、情感之心、成德之心.
二、孟子心的内涵
唐君毅在《中国哲学原论》中指出孟子之学的中心就是心学,孟子的其他思想都是在心之上萌发的,心为人之根基,与物与动物有别,使人之为人.
（一）情感心
孟子认为心中包含情感及,是人最基础的心里情绪.“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰：“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也”（《梁惠王上》）孟子所言此心可成为情感之内,是人最本能产生的,人人都有,不可祛除的,本然之心.此心能够产生想法,不受其他器官控制,并驱使人去做并不高尚或动物本能,甚至有违道德的事,孟子承认此心的存在.
（二）认知心
孟子没有对认知心做出非常明确的阐释,但是我们可以很清晰的推断出其存在,是一个输入的过程.第一,认知心为人心固有的,且心可以对任何事情做出判断权衡,“权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚”（《梁惠王上》）可见心对所有事物皆有清晰明确反馈,并指导身做出反应.第二,心会受到外部环境和内在存养的影响,可以通过修养功夫再次获得,也会因为没有修养功夫的滋养而消失,所以孟子极为重视对于身心存养的功夫修炼.
（三）主宰心
孟子认为人身体和思想的主宰就是心,是一个输出的过程.心可以控制身体活动和心理活动,并通过控制身体和心理的活动来达到内外的统一,孟子运用了一个比喻句来形容身心的关系“君子视臣如手足,则臣视君如腹心.（《离娄下》）”,认为君如心,臣如身,心指导身,臣服从君.“心之官则思”只有心是能够思考的,其他的器官均不能,其他器官是通过心的指挥来发挥作用的,心可是身为心服务.
（四）道德心
道德心是孟子关注的重点,也是从情感心、认知心和主宰心的基础之上自然生发出来的,再次由心进行加工整理升华,同时也受上面三心的反作用,相互包含,相互影响.道德心既是一种感性存在,又是一种*存在.
道德心虽是生发出来,整个过程却是一瞬间完成的,并可以持续存在,这种由心升华出来的道德心也可以称为本心.“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.”本心有四端是整个思维过程的一个开始,是性善的开始,是作为仁者圣贤的开始,之后需要通过修养功夫增强此心的境界.
孟子认为心是意识的主体,能主宰身体,能指导意识,对人生的价值取向起到关键性的指导作用.必须通过修养来滋养此心,要存养浩然之气,养气既是养心,深刻理解心的概念,是正确树立存养功夫的关键.
参考文献：
［1］杨伯峻孟子译注［M］.北京:中华书局,1960.
［2］焦循孟子正义［M］.北京:中华书局,1987.
［3］唐君毅中国哲学原论·原性篇［M］.北京:中国社会科学出版社,2005.
（作者单位：沈阳师范大学）
作者简介：李姿墨,女,汉族,辽宁辽中人,硕士在读,沈阳师范大学,研究方向：中国哲学.
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参考文献：
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