论文论昆曲的中国古典美，该文是有关论昆曲的论文范文例文与昆曲和中国古典和中国古典美方面论文范文例文.
摘 要：昆曲作为中国最古老的剧种之一,是传统文化艺术中的珍品,其主要通过音乐的形式向人们充分展示其深刻的内涵,让人们产生共鸣.本文就依托于吴文化传统,对昆曲新美学观念进行深入研究,让越来越多的人接受和喜欢昆曲.
关键词：昆曲美学吴文化
昆曲是一门集歌唱、舞蹈及动作等为一体的综合性很强的表演艺术形式,历史悠久,有着"中国戏曲之母"的美誉.在中国音乐、戏剧以及文学等发展史上都有着深远的影响.昆曲作为一种戏曲艺术,不只是文化的表现形式,还是民族精神的缩影.吴地因为水运条件便利,人们生活相对富足,并且闲适安逸,水让吴文化散发出独特的艺术气息.生活在这样的环境中,有很多优秀的吴士涌现出来,为昆山腔贡献了自己的一份力量.他们远离官场,回到家乡修建园林,与世隔绝,寻求精神净土.昆山腔经过文人的改良,可谓是"气无烟火,功深熔琢,启口轻圆,收音纯细",带给人们园林般"体局静好"的美感.由此可以看出,昆曲的兴盛与文人的审美情趣有着极大的关联.他们把自身文化修养融入昆曲当中,造就其高雅品质.而吴地舒适悠闲的生活,让他们向往空灵般的意境,从而展现了昆曲的悠远绵长、柔和清雅的戏曲声腔.
吴地其自身所蕴藏的历史文化内涵,为昆曲提供了得天独厚的成长环境.古有吴太伯和谐、里仁的优秀品质,在吴文化发展过程中逐渐变为核心内容,并在吴地代代相传,从而使昆曲呈现出一种"中和之美"的艺术美学精神.在美学中以悲剧为最高的审美形式,但在昆曲的创作中,剧作家却以这样一种模式呈现出来,就是一生一旦、两人在茫茫人海中相遇,历经坎坷后最终走到了一起.虽然有些以偏概全,但在剧中人物经过分分合合依然能够结局圆满,并将所有悲伤都冲刷掉,这种"悲而不伤"的和谐之美,让人们在对昆曲欣赏的过程中,感到内心平静祥和.所以即使在面临国破家亡时,明清时期的文人依然还去看戏、听曲.节奏舒缓、曲调柔美,让身处乱世的愁闷思绪可以被短暂搁置,还心灵一片净土.
吴地具有坚实的物质基础,社会环境安定,人们的生活富庶、平静祥和,从而孕育了江南的诗性文化.很多吴地的文人用作诗来表明自己的志向,留下了诸多优秀作品.剧作家在这些传统创作思想的影响下,也开始将自己的人文情怀写进剧本中,让昆曲更加雅致,并与其他声腔剧种有着一定的区别.与此同时,在创作昆曲时,吴地诗意般的生活也让其焕发新的活力.有这样一种说法,园林是可以看的昆曲,昆曲是可以听的园林.园林中的构造讲究细节、品位和意境,可以看出文人和建造者所付出的心血,一切都恰到好处,只为经典,而对于昆曲也是一样的.文人像对待园林一样,对于审音度律、脸谱妆容等都严格要求,力求完美.可以说园林和昆曲两者的结合,能够散发别样光彩.
昆曲在吴文化的影响之下,充分展现了其浓厚的江南人文气息.在明末时期,宦官专权,世道凶险,人们的思想不断遭受到禁锢.而在此时涌现出人文主义思潮,剧作家用笔墨来倾诉对于人生的真切感受和对现实的批判意识,从他们的作品中可以看出对于人生的追求和对自由的向往.清兵入侵,那些文人在对前朝无限追思的同时,对异族统治十分厌恶,这一时期的剧作家切身感悟到历史的兴亡."南洪北孔"是昆曲发展史上最后的辉煌,《长生殿》《桃花扇》等都充分展现了文人对于历史兴衰的感叹.它不只展现悲壮之感,更有深情、细腻的一面.
昆曲中蕴含着至情至性之美,当它不只流传于吴地,也受到全国欢迎时,其代表着的是民族文化,并充分折射出民族精神世界的满足与安宁.昆曲曾经因"花雅之争"一度败退,但并未没落.时至今日它重新回到舞台再现往日的兴盛,对于这门艺术形式而言更显弥足珍贵.当下,"慢活"理念在人们的视野中重新出现,倡导人与自然能够和谐相处,这与吴文化中的"和谐"理念恰好不谋而合.在这个"快餐化"时代,人们每天疲于奔波,灵魂无处寄托,昆曲中安逸闲适的生活也许并不属于我们,但是昆曲中所传达的诗化的意境却是我们为之神往的.因此,在昆曲重新回到舞台后,人们从喧嚣的生活中走出来,逐渐去接受、喜欢昆曲那宛转悠扬的声音,并深切体会那份细腻之情,感悟人生的真谛.
吴地依然保持着以往的繁荣,并且吴地人的生活中也仍能感受到那份安逸闲适,他们依然过着如诗般的生活,昆曲这一古老的戏曲艺术也不会随着时光的流逝而消散.吴文化虽然具有地域性特点,但它仍能象征民族文化,昆曲向世界所传递的是一个民族对美的追求.
参考文献：
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(作者简介：俞志青,男,浙江省昆剧团国家一级演员,研究方向：昆曲表演实践与理论)
（责任编辑刘冬杨）
上文总结，该文是一篇关于昆曲和中国古典和中国古典美方面的论昆曲的论文题目、论文提纲、论昆曲的论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
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