论文以《文学回忆录》为例木心的文艺观，本文是浅析方面参考文献格式范文与木心和例浅析木心和《文学回忆录》方面自考开题报告范文.
摘 要：由于种种原因,木心作品的文学价值和文学思想长期被主流文学史忽略和低估,直到其学生陈丹青将其旅美期间开设的文学史口述课笔记出版,读者才通过这本《文学回忆录》了解木心的文学思想和文艺观.在这本书中,木心以具有中国古典文学特色的语言,以极度“个人主义”的点评形式和立场,以其一贯推崇的浪漫主义和人文主义为线索,坚持以文学性,即文学技巧为评鉴文学的最高标准,对中西文学史做出了自己的评价和解释.
关键词：木心；《文学回忆录》；文艺观
1989-1994年,木心在纽约设坛讲文学史.他的学生陈丹青将听课笔记整理出版,题为《文学回忆录》.对于主讲人木心先生,正统私塾的出身练就了他扎实深厚的古典功底.在他成长的过程中,又主动接触和学习西方的思想文化,广泛涉猎西方优秀的文学名著,这让他阅历丰富,视界开阔,同时拥有一种开放的审美眼光和综合性的文艺观.木心用自己的语言阐释了世界文学史如何演变,他从不同时代的文学和文学家身上看到了流传的精神内在、艺术内涵.木心先生深刻的见解,独到的看法,犀利的点评,精妙的语言,都是这本书引人人胜的地方,而其渗透其中的文学思想和文艺观点,也在其对文学史的讲述与解读中得以体现.
一,从中国古典文学中汲取营养
木心的童年时代祖国正遭逢日寇入侵.他对自己的童年这样回忆道,小孩子只能凭着本能去反抗,不去日本宪兵掌控的学校,家中请了两位教师,只要是亲戚友人家的孩子都送来上课.在相对传统的私塾中接受学习,给了木心最原始的审美启蒙和文学熏陶,使中国古典文化成为了他的文学根基.而就《文学回忆录》一书来看,中国古典文学对木心的影响,主要体现在语言风格的精炼凝萃和审美情趣的启蒙,及书中的点评式的分析,也由中国古典文学中的形式而来.
（一）精炼凝萃的语言
在中国古代,诗歌随处可见,语言精炼到了极致.而“五四”新文化运动对新文学的追求与古代文学之间产生了较大差异,却一遍遍从其中汲取营养来萌生出新的取向.新文学给人们在语言上带来的最大变化就是“文白掺杂”,而最具代表的人物则是周氏兄弟.周作人在《燕知草跋》解释了何为“杂糅”的文学语言观,建立在口语基础之上,同时辅助以古文、方言和部分西化的词汇,再将这些词语以适当的顺序排列起来,在知识性和趣味性的作用下,形成了具有雅致意境的通俗语言.木心在语言的研究思路也是如此.
陈丹青对于木心语言做这样的评价：在我们这个时代,木心先生成为极少数能够将古典语言传绕和“五四”时期特点结合起来的文学大家.与司空图和严羽等古典鉴赏批评家相同的是,木心主要依靠自己的感觉进行文学批判,三言两语自是精妙独到.诸如他将人类的童年和荷马史诗之间的比喻：人类也有自己的童年,各个民族也是如此.希腊在这些孩童中最为健康,他不是神童,却很健康而活泼,所以人类最健康而有活力时期的诗就是荷马史诗.而这一史诗最大的特点就是：快速、直接、浅白而瑰丽.几句话就对古希腊文学的本质做了简单的概括.
木心作品的语言风格,也与他清醒的文艺观相通.他明确认为,当今时代汉赋的华丽体裁已经失去了现实意义,甚至是唐诗的豪放也失去了价值.宋词过于委婉凄清,悲情意味太重,也不适合时展.而从中国古典文学中寻找养分,借力借光却可以从三点人手诸子百家的经典诡辩和雄辩很有现实意义.史家对事实的描述真实而大气,同样有现实价值.诗经乐府,陶渊明的文学素养,都是现代可以学习的内容.他对古典文学的重视,并不是退步,而意仍在于现代.他个人则以更为趣味性的回答来解释这些做法,了解了古典文学,现代才能有所发展.如果无法了解,就不能成就现代.古典艺术多从自然而来.20世纪的艺术则是人为加工的产物.60年代时,我对人工艺术十分赞同,70年代则专注于谋生,想法偏少,而80年代到了美国后,对人工的了解增加,也厌烦于人为的塑造,才对自己天性对古典主义执着的情怀有所正视.尽管我对古典文学比较推崇,却并不希望古典主宰这个时代的文学.我只能作为看客,对过去的辉煌成就表示赞赏.
（二）点评的形式
木心深受中国古典文化浸淫,其点评形式也颇有中国古代文人感兴批评的风范.司空图的《诗品》,金圣叹的《水浒评注》,严羽的《沧浪诗话》和王国维的《人间词话》等,在点评式文学鉴赏中都是典型的代表作.木心的批判与中国古典审美中对侧重于文本的感觉和用语基本是一脉相承的关系,偏重于以精妙和灵活的语言进行批判,追求“味外之旨,韵外之致”.他谈到自己喜欢的通俗小说《三言》《二拍>,因为他将其归功于民间社会的优秀成果,有着氏间特有的生动,在阅读过程中能够感受到那个时代特有的民俗风情和生活情调,如果静下心来去品读,如同泡一壶绿茶,一边品,一边思考,感受天地间的朴实无华,感受生命的伟大.
（三）意象批评法
中国传统的审美,往往存在于意境或意象之中,对于人的情感和周围事物、情景的互动十分看重,特别是“天人合一”,才是美学的最高境界.木心讲述的文学史,颇有这种意象批评的神韵.木心不仅是作家,也是批评家,对意象批评的方法运用更为普遍.在他看来,意象批评是针对于读者直面作品,以直接的方法,借助于想象力和理解力来塑造出一个或一组审美意象,进而展示出作品所拥有的独特魅力.
意象批评更侧重于从整体人手,在具体意象去阐述抽象理念的基础上构成审美意境.比如,木心在对宗教和艺术进行评价时认为,宗教看起来如同面值巨大的空头支票,而艺术却一张假钞也不能容下.宗教家可以夸下海口,艺术家却不能稳如泰山,但凡宗教家所大肆鼓吹的话语,艺术家都是无法肯定的,宗教可以出尔反尔,艺术却是要兑现的,否则也称不上艺术.艺术更可以表达为光明磊落的隐私.在读者看来,空头支票、和假钞都是既定的意象,可以在木心所描述的内涵中得以体会.这种批评的优势就是,中国酌思维方式整体上更侧重于直觉的思考,重视从总的方面去看待世界.而木心则以具体事物对应的意象来说明抽象的概念,形成了一种创造性的批评方法.
二、从西方文化中吸收精华
木心在个人成长过程中主动接触和阅读了大量的西方文化书籍、经典名著,他的许多文艺观点、艺术理论、评论视角都深受西方文化的影响.
（一）个人主义的创作立场
木心在《文学回忆录》开头就事先声明：“一部文学史,重要的是我的观点.”这可以看作他主观独断式批评的一个宣言.
他将个人主义归结为：“自立,自尊,自信.…‘个人主义就是健康”.而木心文艺观的“个人主义”,主要源自干他对文学史的具体阐述,过去这方面的作者往往强调“客观评价”,强调作品的历史价值和权威,木心的文学史则更重视个人的情感和亲身经历,不会让人感觉陌生而遥远.木心认为,文学史要让学者明白,它致力于知识问题的解决；而对于外专业的读者,在于品性的提高.而木心并不专注于知识层面的问题,其更重视以自我的亲身经历,来对文学史中更具专业性的品性进行提高.在文学家和作品的主体推动下,文学史的研究领域不单单囿于文学的窠臼,木心将其深厚的艺术修养和独特的审美品味渗入行文之中,用舞蹈阐述文学,用文学解释膏乐,用艺术的通感将这所有形式融会贯通.这种主观性极强的“个人主义”分析非常容易赢得读者的共鸣,但也可能招致学院派的怀疑,木心所讲解的内容在知识层面也存在一定失误,但这些小的瑕疵对于文学的思考和理解是不会带来任何负面作用的.在当时的历史条件下,木心仍坚持自己的文艺观,这正是他的可贵之处.
（二）审美样式是文学作品的内核和价值所在
木心所讲的“文学性”主要是指文学技巧,他公开承认自己为实现更广博知识的获取而积极学习各种技巧性文学知识,主动研究那些和自己观点完全相左的书籍.于他而言,文学的伟大之处,即使某种思想已经过时,观点惊世骇俗,其只要具备很强的文学性,就具备现实价值.这也是木心看待“文学性”的观点,不仅仅从文学作品的主题和内容考察,更在于审美内在的文学样式.
木心专注于古典文学的研究,羡慕他们“凭直觉就能创造的艺术”,但他也认为很多古文典籍的文学性和审美特征被其理论意义所掩盖,这是中国古典文学鉴赏的一个遗憾.“中国文学史编者收孔、孟、老、庄时,失去了他们的文学性.”木心认为,老子的文学性源于语言的浅白,含蓄则是极为困难的.浅白容易走向粗浅,而含蓄则可能导致晦涩,老子直接将其表达出来,如果细想,就能品味其中的奥妙.这正是木心所向往的.平淡简约中蕴含着无限奥妙的精深思想就是木心所提倡的文学境界.木心对孔子的言行几乎是持全盘否定意见的,但他却赞同其文学修养.他认为,《论语》有着极高的文学性,十分精妙,语言凝练而精确,形象十分生动有趣,对事实记录客观全面,其文学性的高度可以看做足一首首精炼的散文诗.老子的凝炼奥妙,庄子的磅礴恣意,7L子的圆润周全、孟子的宏伟雄辩,墨子的朴实动人,韩非子的针砭透彻,苟子的严谨精辟……他们在用字用词造句上,几乎到了无人可以模仿的程度.
木心在其个人文学史的讲述中,主要内容除了涉及古今中外的文学家和作品之外,还回顾了各种文化遗产,如哲学、宗教、艺术、历史、政治等方方面面,庞杂恣意.而文学性则是其广阔视野的焦点,木心以审美样式,或者说文学技巧作为评价文学作品价值高低的标准,这个观点对于今天的文学创作和文学批评很有指导意义.
三、世界性的鉴赏视角
木心在其纽约文学课课堂上就建议他的学生要“不断不断地一览众山小”.用现代的话语来说,就是要具有“宏观视角”,世界性的视角.木心自己便是一个“年少时期就把自己放在这个整体性”中的人：他自幼便几乎读遍了市面上所有优秀的世界文学,加之他丰富的人生经历,可以想见先生当年讲述自己的文学史时视野的广度和思想的深度.
在《文学回忆录》一书中,时常可以看到木心对许多世界级的文学大师称兄道弟,论资排辈.他完全以平视的眼光去审视自己和各位名作家,将他们看作与自己同一高度,然后做出自己的品评.
如他说：“我很早就认为自己有孤个文学舅舅：大舅舅胖胖的,热气腾腾、神经病,就是巴尔扎克,二舅舅斯斯文文,要言不烦,言必中的,就是福楼拜.福楼拜家,我常去,巴尔扎克家,只能跳进院子,从后窗偷看看.”江南旧俗中,娘家舅舅为大,在家族事务中居主位,也是外甥的引领人.这样比喻,亲切又俏皮.
他认为品好相近、志趣相投者,可为朋友或为兄弟.如“大仲马是个老板,兰姆是个朋友,打打电话,散散心.” “我对普希金,一直未解除‘敬意’,但和海涅是赤脚兄弟,打打闹闹.”
他也不否认和掩饰自己从伟大作家身上吸收养分.他说
“我曾模仿塞尚十年,和纪德交往二十年,信服尼采三十年,爱陀斯妥耶夫斯基四十多年.凭这点死心塌地,我慢慢塑造了自己.”“以后我写长篇小说,一定要和两位人物商量——不是模仿一一哈代和陀氏,不断不断看他们俩的书.”
然而往哲并非人人与“我”相干,还有伟大的风景： “雨果是公共建筑,走过,看看,不停下来.他不是我的精神血统,”
这些精妙的评论,既是木心先生群书博览的体现,也因其私人化的、贴切生动的阐述,帮助读者理解.同时,也有为读者从整个世界文学史的角度去看待作家和作品提供了经验和指引.
四、结语
对木心文艺观进行解析,其对文学性的看重和我们今夭对文学现实应用的倡导不谋而合.在当代文学现实语境中,木心找到了生存的根基,他在古典文学方面的修养,及他对取舍改添后的中西方文学经典和掌故,都透露出全新的近似于陌生的阅读体验,很大程度上实现了当代读者对审美的追求.同时,他的文艺观点也对当代文论建设具有借鉴和参照意义.
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参考文献：
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