论文《促织》的结构主义解读，该文是结构相关论文范例跟结构主义和《促织》和解读相关硕士毕业论文范文.
刘德桂 / 上海市宝山区教育学院教研室
在中国古代的思想、思维、社会形态中,阴阳二元论和类似“逻各斯”的天、道、君父观底蕴深厚,笔者因此以为结构主义对解读中国古典小说、神话、传说等文本特别有用.限于篇幅,本文仅从符号矩阵和叙事两方面对《促织》作结构主义解读.
一、《促织》的格雷马斯符号矩阵
按上图格雷马斯矩阵,笔者对《促织》作如下表示.
从上图矩阵中可以看出,成名、官府、促织（儿子）、虫（包括蟋蟀和游侠儿等）是故事的基本要素.“官府”包括天子、抚军、宰令、猾胥,天子是核心.把游侠儿、巫婆、村中少年好事者归入“虫”“非人”与蟋蟀和鸡并列,是因为他们虽是人,却成了“他虫”；与此对比的是,成名儿子虽身化促织,却有人性.矩阵中,上下左右及箭头两方皆成对立或矛盾的二元关系.左方的特点是痛和爱,代表良善；成名对儿子、对儿子幻化的促织的爱,儿子对成名的爱,都伴随着痛苦,而且儿子（促织）的痛苦是成名看不到的.右方的特点是淫和乐,代表邪恶；即使有对促织的“爱”,也属淫乐,是邪恶.
在左方与右方、下方与上方的对立或矛盾中,前者是匍匐性的弱小,后者是压倒性的强大.上方对下方、右方对左方处于统治、主导地位.左方代表人性,但人性被挤压摧残,奄奄一息.右方代表反人性,位高者贪婪,位下者谄媚奉迎、无赖流氓.矩阵的整个下方从属于上方.左下方成名的儿子也是因为父亲的训斥而投井的,从属于左上方的父亲.右下方“虫”的“非人”性与右上方官府的“反人”性有程度、性质的不同,同时非人性由反人性造成；没有了官府,各类蟋蟀、地痞流氓、装神弄鬼者、好事者,都失去了依据.
促织（儿子）与官府的对立决定着情节的走向,虽然它从属于成名与官府的对立.成名在“反人”官府和“非人”虫的折磨下,惟思自尽；促织（儿子）的出现及善斗,让成名大喜惊喜；促织（儿子）赢得了“反人”的官府,打败了“非人”的虫,这是情节转折的关键.成名备受折磨不是悲剧的顶点,悲剧的顶点是儿子的灵魂化为促织与虫拼命相斗,成为玩物.非反人的促织（儿子）与反人的官府才是两个“源头”要素,非反人更能代表人性.官府是一切邪恶的根源,天子则是根源的根源；促织（儿子）是一切活力和希望的根源.矩阵中的一切要素、所有人的命运由天子决定,而天子是“反人”邪恶的,则人的命运永远是悲哀的.促织（儿子）是活力希望的源头,但所有其它项都与其对立或矛盾,包括父亲成名.轻捷善斗的促织是魂灵、是幻化的、是玩物,这表明,活力、希望皆不存在,若要存在,必以魂灵幻化的方式,必以玩物的身份；人性存在的方式是服务官府,被其娱乐,满足其淫欲.在此,人性被玩弄,尊严被践踏,连生存权都要以屈辱换得.
小说结尾虽是论赞,也构成了结构主义式的二元对立：天子、官吏与民；人与鸡犬.“天子偶用一物”“官贪吏虐”“民日贴妇卖儿”揭示了官僚系统的,概括了百姓的苦难.“天将以酬长厚者”,点出若有“酬”民,也是“天”而非“天子”和其官僚系统.鸡者禽也,犬者兽也.“人”与“禽兽”的对立,可以作为矩阵中“人”“非反人”与“反人”对立的概括.
从《促织》故事整体特别是结尾来看,矩阵中对立的各项又达到了统一,统一于“反人”中的“天子”,天子是《促织》故事的逻格斯.“人”“非反人”不仅屈从于“反人”,而且趋于、进向“反人”.“岂意其至此哉？”似乎说明成名对“以促织富、裘马扬扬”的坦然接受.“人”趋于、进向欺压摧残玩弄他们的对象,人性趋于、进向邪恶,这类似于汉娜·阿伦特所说的“平庸之恶”.这使得《促织》有了“人”趋于、进向“反人”的深层结构.
二、《促织》的叙事
(一)叙事者与史家、作者的融合与分裂
《促织》文本的叙事者与“异史氏”（类史官）、“作者”融合.开头和结尾主要是叙述者融入作者、作者又融入史官,中间部分主要是叙述者融入作者.
叙述者融入作者又融入史官,使《促织》开头有纪传的笔法,虽是传奇,却让人相信是纪实.应注意的是“史官”的春秋笔法,它在叙事学中属于“功能层”.《促织》开头的功能单位,抵消了结尾“异史氏曰”中“天子偶用一物,未必不过此已忘,而奉行者即为定例”的托词,使“天子一跬步皆关民命,不可忽也”成为反讽.“尚促织之戏”之“尚”、“岁征民间”之“岁”,叙述天子淫欲之盛炽、行为之荒唐、征用之经常,绝非结尾所述的“偶”“忘”,那么“定例”就本是天子而非“奉行者”所为,那么天子对于“民命”从来就是“忽”的.
人们多以为刺贪刺虐刺天子与因果报应、为天子开脱有“作者”前后的矛盾,这说法似乎不妥.首先,开头和结尾部分是叙述者、作者中掺入了“史官”,即使有分裂也是“史官”与作者、叙述者的分裂,是“史官”前后的分裂；其次,“史官”的责任感和写作目的已被开头“史官”的叙述抵消,我们更愿意认为这种“矛盾”连同所谓的“因果报应”是有意为之的“反讽”写法；最后,前文已说,“天”以酬长厚者、抚臣令尹并受促织恩荫,更突出了从天子开始的官僚系统的“反人”性、荒诞性.
另一方面,作者与叙述者融合又分裂,又是必须要分辨的.成名起先“久不售”“薄产累尽”,被打得“两股间脓血流离”“惟思自尽”,后来“入邑庠”“田百顷,楼阁万椽”“裘马过世家”.前面的故事,叙述者掺入作者；后面的故事,叙述者与作者分裂.《聊斋自志》说：“披萝带荔,三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖……集腋为裘,妄续幽冥之录；浮白载笔,仅成孤愤之书.寄托如此,亦足悲矣.”蒲松龄写《聊斋志异》如屈原写《离骚》、司马迁写《史记》一样,是“发愤”之作,是“寄托”之书.《促织》展现社会黑暗的现实,揭露官僚系统的反动,表达对现实的愤慨,这方面,叙事者和作者是融合的.蒲松龄天资聪颖,学问渊博,19岁后,屡试不第,71岁才补岁贡生,4年后死去.成名“操童子业久不售”“为人迂讷”,这里叙述者应该是掺入了作者的.成名“入邑庠”“裘马扬扬”,这方面,叙事者与作者分离,这里已无作者.蒲松龄在《与韩刺史樾依书》中说：“闻吾兄敝屣轩冕,亲朋皆吊,弟独快之.窃与令婿言：‘倘尊岳有浮海之游,其负蒲团以相从者,非他人,必余也.’……慰者何？慰夫平旦之良,虽丧于冠裳,而幸存于匹夫匹妇,则知我者尚有苍生,何憾哉！”蒲松龄对韩樾依的赞叹慰藉,也是对自己人生观、价值观的展现,这足以证明成名的富贵只能是叙述者的叙事.无论是志怪还是志人、是传奇还是笔记,小说家都有不以稗官而以史官示人的心结.但最终,叙述者战胜作者和史家,使文本意义大于或丰富于作者和史家意义.
剥离作者只剩叙述者,能很好地理解成名富贵并没有减损而是加强加深文本批判的力度.成名的富贵和抚军、令宰的升迁一样是荒诞的,是任人摆布、飘忽不定的.更深的意蕴是：入邑庠、裘马扬扬是靠幼儿的死亡、幼儿的灵魂被玩弄而获取的,这功名富贵便是反人类、反人情、反人性的.若“显摆”这样的功名富贵,则“人”则趋于、进向“反人”,走向邪恶.诺思罗普·弗莱说：主人公在程度上优于他人,但不优于他的环境,这是悲剧式的叙述方式；主人公既不优于他人,也不优于环境,这是现实主义的叙述方式；主人公体力和智力低于我们,使我们感到可以睥睨他们受奴役、遭挫折,便是反讽的叙述方式.据此,从促织（儿子）的角度来说,《促织》的叙述方式是悲剧式的；从成名的角度来说,《促织》的叙述方式是现实主义的,更是反讽的.
(二)全知视角融入限知视角
《促织》除论赞部分以“异史氏”为视角外,小说部分是第三人称的全知视角中融入限知视角,视点是促织.小说的生动性和感人之处来自限知视角,卜促织一节是“成妻”,其余为成名.小说从成名的视角构成情节,成名视线所到之处,读者如历历在目；成名心理所念之情,读者感同自身.这种写法使细节逼真,情境真实,忘失“志异”.视角的融合连同史家与叙事者的融合,增强了故事的真实性、历史感,又从而使人的命运得以读者亲历式震撼性呈现.成妻视角所叙,虽是一小节,但从功能上来说,除悬念、离奇等情节因素外,还关乎“天”与“人”的深层结构.“天”抛给成名一只“巨身修尾、青项金翅”的促织,又“赐”使成名儿子扑杀促织投井自杀后变为“异”能促织,让“上”“大嘉悦”然后苏醒,最后使成名入邑庠,裘马扬扬.“天”就是这样“酬”长厚者的.“天”倒是与人分裂,与“天子”暗合.
全知视角融入限知视角所带来的行动元和角色的变化,也关乎《促织》的深层结构.从文本整体的全知视角来看,行动元是“天子”,小说情节由天子驱动,所有角色行为由天子牵出,天子如同操纵木偶的手指.进入限知视角后,促织成为行动元,所有角色围绕促织行动,情节由促织驱动.天子作为行动元控制所有角色,促织作为行动元被所有角色控制.天子以权力而造邪恶,人性被权力和芜杂覆盖.然而,如上段所论,左右情节和角色的,还有一个行动元——“天”.卜促织、失促织、小儿化促织、酬长厚者,情节和角色都为“天”所驱动并终结,它是隐含的行动元.这里,“天”与“天子”也正好暗合.
括而言之,本文论述了适合不知如何写结构主义和《促织》和解读方面的结构专业大学硕士和本科毕业论文以及关于结构论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
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