论文诗经里的堇菜（续篇上），本文是诗经类有关硕士学位论文范文与堇菜和诗经和续篇有关硕士学位论文范文.
自西徂东,周爰执事.
由于周人切实有效的工作实绩,国家的生存环境以及生活居住条件都得到了显著的改善,作为当时执政的商国自然要有所奖励.按传世文献所称,古公的儿子季历孙子姬昌曾孙姬发先后受封于商,世为西伯,还有个别号叫周牧师,不知是否系牧田或牧牛或牧羊牧得好,因有此称.考之《古本竹书纪年》辑本：“周公季历伐余无之戎,克之,命为牧师.”此谓王季.“王锡命西伯,得专征伐.”此谓文王.“西伯发受丹书于吕尚.”此谓武王.甚至包括古公自己,后世所津津乐道的率周人逾梁迁岐这一丰功伟绩,书里记的却是“命周公亶父,赐以岐邑”.则移居一事,实出国家封赠,而非主流历史学家所谓为熏鬻或狄人所伐.难怪这部珍籍好不容易从汲塚里挖出来,没过多少时间即自人间蒸发,依稀佛家所言得于尘土归于尘土了.具体内容方面,以今人所辑残本与周人自己记的对照一下,《竹书》曰：“周公季历伐西落鬼戎.”又曰：“周师伐程,战于毕,克之.”《周易》既济卦曰：“高宗伐鬼方三年,克之,小人勿用.”未济卦曰：“震用伐鬼方三年,有赏于大国.”西落鬼戎即鬼方,国在四明山心,古称鬼藏山.宋潘自牧《记纂渊海》谓“秦时驱山塞海,鬼神劳役,奔入四明山不出,因名鬼藏山,在明州”是也；程邑在毕,从比从十,女器名.《仪礼》注云：“毕状如叉.”又《说文》“也：女阴也”.邑为伐程所得,文王所筑,考清华简《程寤》；“幣告宗方,社稷祈于大末；山川攻于商神；程烝占于明堂.（大末读作太末,原释六末,非是.）”则在越地无疑；高宗即周宗,明陈耀文《天中记》：“鬼藏山,其巅五峯绝高,形如芙蓉”；震,震泽也,用,古作甬,今出土文献有甬无用；大致都能对观.另《尚书》高宗肜日篇,首言“高宗肜日,越有雊雉”.末二字实为“句隹”之变文,句者,吴音鬼也；隹者,乌之古文,肜日鬼乌,即世言日中三足乌也,《淮南子精神训》“日中有踆乌”.汉高诱注：“踆,犹蹲也,谓三足乌.”蹲,蹲鸱,芋头别称,祭神供品.难怪张守节要说它即《山海经》所谓青鸟,“主为西王母取食也”.
至于事件所系那些商人年号,则不一定可靠可信了,如帝辛二十一年条下云：“诸侯朝周,伯夷叔齐自孤竹归于周.”四十一年条下云：“春三月,西伯昌薨.”而据《吕氏春秋》纪冬季第十二：“昔周之将兴也,有士二人处於孤竹,曰伯夷叔齐.二人相谓曰：吾闻西方有偏伯焉,似将有道者,今吾奚为处乎此哉？二子西行如周,至於岐阳,则文王已殁矣.”则文王死于两人奔周前,前后误差竟有二十余年之久,又怎能让人信服.现在的商人世系是好事者伪托司马迁弄出来,塞进《史记》里去的,前人不相信,后人也不相信,因郑玄《诗谱序》说得明明白白：“夷、厉已上,岁数不明.太史年表自共和始,历宣、幽,平王,而得春秋次第,以立斯谱.”则周代前期已失记载,遑论夏殷商三代,其伪无足辩.后来王静安以出土甲骨证之,立下大功,才有一些人开始将信将疑,或半信半疑.而按李恩绩《爱俪园梦影录》披露他在上海哈同花园写《殷卜辞中所见先公先王考》的细节：“王先生的这本考释,原有些因为墨本不清或残缺而沿误的,但也没什么要紧,其中只有第九叶第一片,误得太厉害些,这片他释的是‘宾祖己’三个字,因此推论这‘祖己’该是‘雍己’或‘孝己’,不是《尚书》‘高宗彤日’的‘祖己’.话原不错,但这片实在不是‘宾祖己’三个字.因为这片下面还有个碎片,合起来是‘……宾……’,‘己未……’,‘……贞……’几个残字,不是宾祖己整整的一句.王先生先误释做‘祖己’,再推论‘祖己’是谁,这倒有类于韩非子说的‘郢书燕说’了.”
与此相比,这两句诗本身,倒不难解.西就是栖,东就是车,这前面已经详细讨论过了,当时尚无东西南北之义,只有前后左右之分.代表西字概念的,就是人形地域人字的起笔处,代表东字概念的,就是用于连接人字一撇一捺间的这条新筑大堤,世称直道、周道或公路.古德直二字互通,又有老子写报告文学叫《道德经》,称“道可道,非常道”.非道即下道,周道也；常道即上道,古常上通用,商道也.是非二字之义详上说.又王者治天下,治得好称有道,治得不好称无道,也是出于这个道理.徂,阻也,《礼月令》地气沮,泄是（堤）,谓发天地之房.阻同隔,筑堤隔水之义,讲的就是这条堤.传世文献记文王有师名鬲熊,又有禹贡熊耳山,日人辑汉《括地图》轶文：“熊耳山,地门也,其精上为毕附耳星.”讲的还是这条堤,而熊耳、伊阙之类,亦堤中水门之别称而已.周人自西迁东之义,前面已经反复强调,不可能到这时还要啰嗦不清,因此这两句诗的原文,当为“自栖阻车,周原执事”.就是说堤筑好了以后,周人即以此为家,自栖堤上,即从原来散居周边涂山的“周原詩詩”,到集中居住新堤下地室的“周道如驰”了.而当时住在两崤即大雅小雅上的老大,见他足智多谋,勤劳能干,干脆把附近一带都划归他管理,所谓周原执事,大概就是太史公说的监商了.张次仲《待轩诗记》卷六因此总结说：“上止反自此,至第七章,先民事而次宗庙,首宗庙而及宫室门社,此经纶之次第.公宫居中,而民居左右也.民居既定,则治田里,乃疆以正,经界乃理,以分土宜,乃宣以道沟洫,乃亩以度广狭,民居田事,既皆安辑.周徧执事,执田事也.民性安土,舍故就新,或易悔倦,令乐于趋事,见太王处置得宜,能得民心也.”又清华简《楚居》,首称“季连初降于隗山,居于穴穷.前出于桥山,宅居爰陂”.而所谓的桥山,指的自然也该是这条堤.
乃召司空,乃召司徒.
随着时间的推移,事情越来越诡奇了,尽管从纸面上看,这两句诗文通言顺,理解上不存在任何问题,但字句下却阴影密布,或者说杀气腾腾.按周制,秉国者称六卿,执掌军政大权,《尚书甘誓》所谓大战于甘,乃召六卿是也,而司空、司徒即为其二.孔颖达对此显然心知肚明,因此他在解释中有意淡化此职的军事功能,好像找来的只是两名乡下的建筑包工头,只管造房子和装修,其他什么都不知道似的.号称“司空掌营国邑,司徒掌徒役之事.凡量地制邑,必先度地以居民,而后致众庶令徒役,故先召司空,而后及司徒也.”好在还有保存下来的《周礼》,可以为他补充一下,其周官大司徒篇下：“掌建邦之土地之图与其人民之数,以佐王安抚邦国.”周官大司空篇今阙,但从《后汉书百官志》司空条可间接了解：“掌水土事.凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事,则议其利,建其功.”实际权力可能比司徒更大.比如圣人大禹够厉害了吧,当年官职也不过是个司空,《尚书舜典》有记“伯禹作司空”是也.至于具体区划和布局方面,又有儒学大师朱晦庵提供的建筑设计图,号称“人君国都,有如井田,画为九区.面朝背市,左祖右社,中区则君之宫室.宫室前一区为外朝,凡朝会藏库之属皆在焉.后一区为市,市四面有门.左右各三区,皆民所居.而外朝一区,左则宗庙,右则社稷,此都邑规模之大概也”.其中人君国都之“人君”二字,画为九区之“九区”二字,均可圈可点.尤其“后一区为市,市四面有门”云云,贸易规模想必不小.很难让人不联想起宁波古志《宝庆四明志》卷一所记：“古鄮县,乃取贸易之义.居民喜游贩鱼盐,南通闽广,东接倭人,北距髙丽,商舶往来,物货丰溢.出定海有蛟门虎蹲,天设之险,实一要会也.”可惜禹贡九州岛的实际分布图是汉人在放大镜下写的,大到让人看不清楚,如像现在的地图一样,能缩小到万分之一或十万分之一,与朱氏手里的这张对照一下,倒是蛮有意思的.
行文至此,一个压在心头、挥之不去的疑问,即有关此诗主角的身份问题,这位领导有方,机谋百出,野心毕露的家伙究竟是什么人？他到底想干什么？其时周人因迁居大堤,农事有成,宫室在筑,部落壮大,野心和反象似已不可按抑,则更有弄清其真实身份之必要.按现存文献交代,从大王到文王,是爷爷与孙子的关系,其中相隔三代.从大王到太子发,是太公与曾孙的关系,中间相隔四代.汉《孔丛子》佚文云：“羊容问于子思曰：古之帝王中,分天下,而二公治之,谓之二伯.周自后稷封为王者,之后大王王季皆为诸侯,奚得为西伯乎？子思曰：吾闻诸子夏,云殷王帝乙之时,王季以九命,作伯于西,受圭瓒苺鬯之赐,故文王因之,得専征伐.此诸侯为伯,犹周召分陕.”上“古之帝王中”五字,之非虚词,王为动词,中为地域.又王逸注《天问》“伯昌号衰,秉鞭作牧”云：“伯昌谓文王也.秉,执也,鞭以喻政.言纣号令既衰,文王执鞭持政,为雍州之牧也.”如按前者所云：王季以九命,则西伯实为九侯.如按后者所云：伯昌号衰,言纣号令既衰,则西伯实为纣王.再加上诗里大王文王事迹形象交替出现,而所蓄之妾即堤下耳室里的姜女又为王季之妃,而王逸又说大王一作文王,而大王长子又名太伯,而又有所谓吕上甫者一名太公,而以上诸人一无例外又都死因不明,其中关系之复杂,叙述之混淆,实非一个乱字可以了得.但你抱怨也罢,迷惘、困惑乃至愤怒也罢,这些都是没有用的,或许古人著书的动机原本如此,即让你知道历史有过这么一回事,就可以了,至于真相到底是怎么样的,就不是你该知道的了.真相,这是何等奢侈的话题,无论古今都是如此.因此,你所能做的事情相当简单,或者弃之不屑,或者如痖弦诗里说的那样：“安安静静接受这些不许吵闹.”
具体到有关此诗的专业分析,即使在遥远的两汉以上,即孔颖达所谓“去圣未远”的年代,实际情况已是如此诡秘,六朝以下的研究,那就更不用说了.因此古往今来治经的著作虽有上千部,却没人能讲得清楚.比如汉儒大都主诗中主角为大王即古公亶父,孟子却一口咬定是写文王的.欧阳修当年似乎知道一点底细,在《归田录》里他说：“石资政中立好谐谑,士大夫能道其语者甚多.尝因入朝,遇荆王迎授,东华门不得入,遂自左掖门入.有一朝士,好事语言,问石云：何为自左掖门入？石方趂班,且走且答曰：只为大王迎授.闻者无不大笑.”“事”为动词,“语言”二字藏有大秘密,可惜心有所忌,使用隐语侧笔,不敢明说,不过所迎者为祭主,班同盘,一作般,字形与殷相近,当为祭址,而大王一名荆王,考《越绝》所记又当为太伯事.《待轩诗记》的作者明人张次仲虽然也弄不懂,但又想装出懂的样子来,因此他说此诗：“前历叙太王之事,而终之以文王.学者见其前后不相属,如欧阳公亦漫为文人赞赏之语,不知序原谓‘文王之兴,本由太王’,故章法如此.世人妄立议论,皆因不读序之故.”颇有几分借古人立威的架势.而所谓的毛公诗前小序,实际上也就比他所引多了一个字,叫做“文王之兴,本由太王也”.何况自宋始,就有很多人认为此序系后人仿造,非毛公所作.孙承泽《诗经朱传翼自序》更是声称：“王弼乱易,罪深桀纣；毛氏之罪,亦不在王弼之下.”所谓汉学宋学之争,即由此而起.在这种背景下来看象山人姜炳章的治学立场,就显示比较可贵了.四库馆臣说他的《诗序补义》二十四卷持论中正,贯通两家.尤其是他对文学与政治关系的独特理解,认为“有诗人之意,有编诗之意.诗人之意为是诗之旨,国史明乎得失之迹,则以编诗之意为一篇之要.尤可谓解结之论矣”.
俾立室家,其绳则直,缩版以载,作庙翼翼.
又过了一段时间,更恐怖的事情已经出现,祭台是古代政治的最高形式,相当于是现在的国旗,代表一个国家形象只能是一个祭坛,一种旗帜,不然国家的完整和统一性就无法体现.而周人竟然设立祭坛,这放在任何时代都是无法容忍的政治事件.诗云俾立室家,家为冢之讹或伪.置祭台于密室,古所谓内祭者也.清华简《楚居》“室既成,无以内之,乃窃鄀人之犝以祭.惧其主,夜而内尸,抵今曰祭,祭必夜”.俾又同卑,王制以神尊卑为序,亦大邑商小邑周之变文.一作埤,郦氏注水经引《吴越春秋》佚文：“越王都埤中,在诸暨北界山阴康乐里,有地名邑中者,是越事吴处,故北其门,以东为右,西为左,故双阙在北门外.”毛诗本传：“绳,渑也.”敦煌本“绳”作“乘”,“其渑则直”作“其乘则直”,可证今字为伪.直谓直道,即周道、大车.《尔雅释地》乗丘,形似车,乘也.又《韵会》乘者,载也.则载乘同义,渑池亦即乘湖,《越绝书吴地传》：“乘湖,周五百顷,去县五里.”又《扬子方言》：“双雁曰乘.”当为虞氏双雁故事所本.《会稽典录》有记云：“虞国字季鸿,少有孝行.为日南太守,常有双雁宿止厅上.每出行县,辄飞逐车.既卒于官,雁逐丧还.至余姚住墓前,历三年乃去.”刘禹锡《无锡东郭送友人游越》诗：“烟水乘湖阔,云山适越初.旧都怀作赋,古穴觅藏书.碑缺曹娥宅,林荒逸少居.江湖无限意,非独为樵渔.”此送人自吴入越也.梅尧臣《髙士王君归建业》诗：“风雨起春寒,乘湖晓帆送.目看瓜步云,心近茅家洞.”此送人自越还吴也.版,日本藏古本毛诗作板,“缩板以载”,实谓吊桥,置于江畔,可以伸缩为防守者也.庙,敦煌本毛诗作厝.说文：“厝,厲石也.”诗曰：“他山之石,可以为厲.”他为地望,一作它,他山即它山.日人山井鼎《七经孟子考文补遗》卷四十三鹤鸣诗下云：“古本经他山之石,他作它.”亦作佗,《正韵》：“佗,与他,它通.”《诗墉风》“委委佗佗”,孔疏：“委委,行之美.佗佗,长之美.”则它山即中行,亦即长山连山也.而《韵会》又云：“俗谓背负曰佗.”周人监商,负他人善意,私设宗庙,祸始伏矣.国伐民流,父囚子刖,种种惨状,诗末可见.
具体说到此庙的享主,则后世所谓文王庙,或所谓大王庙,或所谓周王庙,或所谓周公庙,或简称周庙,种种不一.甚至还可以是明堂,如《日知录》说“周礼孝经说以明堂为文王庙”.还可以是辟雍即太学,如王应麟《玉海》说“明堂辟雍是一物”.还可以是路寝,如《周礼集说》“明堂有四门即路寝”.名称混乱,一如上说.可马甲虽然多多,地望只有一个,除了他们周家发明并成功付诸实践的东堤下之耳室,除此以外还能有什么别的更好的选择？《竹书纪年》：“成王十三年夏六月,鲁大禘于周公庙.二十一年,周文公薨于丰.”此记可媲美前述文王卒年相隔二十年之漏洞,有闻人之称的顾玄武赶紧出来解释说：周公未薨,何以有庙,盖周庙也.”《左传》“襄公十二年,吴子寿梦卒,临于周庙”.杜氏疏云：“周庙,文王庙也.周公出文王,故鲁立其庙.”这些记载好比春晚的小品节目,娱乐娱乐是可以的,要真相信就大可不必了.但不管是称文王庙也好,称周王庙也好,称吴国人自家哭于庙也好,称鲁国人出于礼节致弔也好,此庙的原始位置当在吴越,即故汉永建四年拆分前的会稽郡,则大致可以无疑.除非你拿出吴王寿梦死前飞到山东去的机票来,更重要的是必须说明他为什么非要死在那里的理由,否则的话,《古本竹书纪年》的价值再珍贵,左丘明的地位在史界再崇高,也只能当他是喝酒喝高了.
既然上面已提到了它山堰,不请《四明它山水利备览》作者魏岘出来讲两句说不过去,不仅这是古代最早的一部水利专志,此外他当年要为后世留下这样一部古怪的书来的心迹,亦颇令人遐想.比如说,书中述水事篇幅不过占到半数,另一半记的都是祭祀活动.无论是舒亶“驱山截长江,化作云水窟.我闻古先王,报施亦称物.矧今崇神宫,民力未言屈.沈迹千载后,行且见披拂”的暗示,还是唐僧元亮“山边隙立它神庙,不为长官兴一祠.本是长官治此水,却将饮食祭闲鬼”的公开批评.还有明刊本崇祯郡人陈朝辅序,竟说这书“潬衍不适于度；茨塖不毖于防；漏井匽潴,不平其衡；水属梢沟,不符于则”.批评得一无是处.既然如此,原书又已久佚,又何以要东抄西补整理出版.凡此种种,都似有更多的隐情藏在里面,只是囿于种种压力不能说破罢了.更奇怪的是书里的几百个“神”字,一律写作“旦”.这个“旦”字是解剖周人历史的宝贝,容后详析.因诗里说的这位王长官王元暐,是个无传世资料支持的人物,地方文献称其为唐太和七年鄮令,却有子男爵位,上柱国封赠,完全不可思议.时间方面,即使以新唐书所记开元间令计,亦不过三四百年,而诗中咏其事动辄以千年为数,用的想必也是项庄舞剑,或纳博科夫小说《洛丽塔》里欲得其女姑娶其母的手法.背后的主角,应该就是这位真人不露相的它山神.在绍兴十六年的一次山洪突发中,川淤堤垫,堰埭堕圮.太守待制秦公忧见颜色,乃黙祷神祠,使息风涛.然后增葺它山,补土石之罅漏,塞梁坍之隤穴.易土以石,冶铁而固之.知明州鄞县丞魏行已在《重修增它山堰记》里记录了事件的详细过程,但“黙祷神祠”的神主为谁？它山如何可以增葺？按古人的玩法,这些照例是不能明说的.因此我们也就不知道了.知道的只是在地貌与规模方面,与前面反复描述的周人大显身手的人形地域十分相似,“叠山横铺两山嘴,截断咸潮积溪水.灌溉民田万顷余,此谓齐天功不毁”.此唐僧元亮《它山歌诗》所记也.“谁将倚天剑,斸出天河水.倾泻落人间,合流奔至此.六丁战海若,横筑万石垒.波涛敛潮汐,辟易走千里”.此宋无名氏诗所记也.“西偏千岭相属联,惟有它山拥东岸.遂扵此地筑横埭,截取众流心自断”.此楼钥《它山堰》诗所记也.“万鬼啄石它山幽,梅梁屃屃卧龙虬.障成十里沙中洲,支分股引听所求.庙滩突兀寒滩头,岁岁鸡黍祠春秋”.此舒亶《题它山兼简鄞令》所记也.而魏岘自己自然也不敢落后,他的诗文学识水平虽说一般,内容却很重要,如“耆老相传,谓堰先贤灵迹,功与神侔,不可妄加增损.后人有增损者,輙有祸罚.……堰之元脊,在周耆石下,不可复数.……去堰半里余,沙港之南,地名古城”.又如“一朝堰此水,千载粒吾民.流出心源泽,年年惠我鄞”.前者说明此堰的始创年月,后者透露此堰的确切位置,所谓的心源泽,当即四明山心,万鬼所藏之所也.
而据道家珍籍《真诰》阐幽微第一,其管理层由六人组成,各据酆都六大天宫,其中武王发为鬼官北斗君,文王为西明公领北帝师,邵公奭为南明公,加上大禹的儿子夏启为东明公,此四人又别称四明公.连该书整理者陶弘景也觉得这个比例有点大,感慨“酆都唯有六宫,而周文王父子顿处其三,明周德之崇（祟）深矣”.但这也是没有办法的事,所谓的酆都,不过是丰字的古文豐加个耳朵而已,周人的老家原本就在这里,按中国古例,死了自然也得归葬这里才是,你能让他们另外到哪里去呢？
（未完待续）
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参考文献：
1、 活在诗经里 “日之夕矣,牛羊下来”,晚霞的大帷幕下,山坡小道上滚动着牛羊,村落里升起炊烟,我们仿佛看到了活生生的先民 诗经是先民生活史,也是农业社会史 在没有灭草剂和大型机械开进农田之前,.
2、 我脑袋里的幽灵念头（创作谈） 我经常会被一些奇怪的念头击中,然后整个人便跟随着这些恍恍惚惚的念头一同坠落进现实的泥沼里,它们经过一阵子的发酵后,就会演变为一些破碎但却格外逼真的画面 它们迫使我思考背后的意义 眼前的现实和脑袋里的现.
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4、 梦里奔跑（二首） 作者简介刘海春,云南省作家协会会员,有作品在云南日报辽宁日报山东文学……发表 收玉米秋天的玉米地阳光灿灿玉米棒子捧出一片金黄它的触须展示着成熟后的企盼它的花芬芳过后悄悄退场钻进去钻进秋天的海洋需要弯腰.
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