论文巫家拳的湖湘文化解读，该文是关于湖湘文化相关论文例文跟湖湘文化和巫家拳和解读有关学术论文怎么写.
摘 要：巫家拳是湖南四大名拳之首,为继承和发扬湖湘文化, 推动传统武术发展,弘扬传统武术精神.采用文献资料法、田野调查法和专家访谈法对巫家拳进行研究.研究发现：湖湘文化促进了巫家拳的形成与发展；湖湘文化忧国忧民的爱国主义精神、百折不挠的进取精神、经世致用的务实精神等精神实质推动了巫家拳的传承与发展.充分发挥湖湘文化优势,对推动湖南传统武术发展具有重要意义.
关键词：湖湘文化 巫家拳 发展
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）8—0016—04
湖湘文化是一种具有特点鲜明,相对稳定,并具有传承关系的历史文化形态,是对湖南这一特定区域的文化现象的概括,是中华文化园中的瑰宝, 其所蕴涵的精神实质深深影响着湖南的政治、经济和生活.[1] 巫家拳是在湖湘文化的环境中孕育并不断发展起来的,受到区域文化的影响,巫家拳是由巫必达定居湖南湘潭后创立的,结合了湖湘文化中不畏牺牲的敢死精神、百折不挠的进取精神、经世致用的务实精神等精神特质,创立了属于湖湘本地优秀的传统武术.
1 巫家拳起源,拳理认知
1.1 巫家拳起源
巫家拳,江南名拳之一,在湖南、湖北两省流传甚广,尤其在湖南湘潭、长沙、株洲等地极为盛行.巫家拳起源于巫必达,巫必达（1751-1812）,祖籍福建汀州连城,从小练习福建当地拳法,在青年时外出北上求艺,与众多拳师相互习练研讨拳术；清嘉庆初年（1797 年）,巫必达来到湖南湘潭,开始对青年时外出北上求学得来的武学进行思考与研究,时常与湖湘当地拳师切磋探讨,并对南少林中的实用技击术与武当内家的内功心法进行深入探究,而巫必达自身有微跛,不善于腿功,但结合湖南人霸蛮敢死独特的性格特点,从而创立了一种湖湘本土南拳,在湖南湘潭、株洲、长沙等地教徒授技,推广武学,以教拳收徒为生,由此世人将此拳术称为巫家拳.[1] 巫必达自创拳自今,已有两百多年,巫家拳也成为湖南四大名拳之一,更是荣立首位[2],因此巫家拳对于湖南传统武术而言是异常重要的,在湖南民间传统武术中也具有非常重要的地位.
巫必达一生未娶,也无子嗣,后逝世于湘潭,其主要传人李大魁、冯南山将其葬于湘潭,李冯二人各自都得到巫必达真传,李氏擅长低马技术,扎实稳重,冯氏则擅长高桩,技巧性极强,后人习练巫家拳也大部分是从师这两个分支.在战争年代,湖湘人民尚武风气浓厚,而巫家拳作为当地著名拳术,军中将士有许多曾是巫家拳习练者,也有不少将士受湖湘尚武风气影响,在军中开始习练巫家拳,强健体魄保家卫国,比较著名的代表人物有湘军将领郭森林与刘连捷,辛亥革命中的著名人物黄兴,秋瑾等[3],其中黄兴更是被写进巫家拳族谱,乃巫家拳第五代传人,在这个时期,巫家拳的传承与发展迅速,而后进入和平年代,巫家拳的传承与发展有起有落,时至今日,巫家拳已经传承到第九代,历经了两百多年,门徒数以万计,其影响甚广,在赣闽鄂川等省都有巫家拳的影子.
1.2 巫家拳技术特点及拳理
巫家拳擅长用肘,巫必达认为六肘是武打力量的根源,因此巫家拳拳术很多用六肘为名,具体有三叉六肘、掐吊六肘、麒麟六肘、摆门六肘、田字六肘 、七星六肘、十字六肘、单吊六肘、正平六肘等.其功法有:轻功、爪功、排打功、子午罗汉功等.其器械有: 巫家七步连针棍术、巫家单刀、巫家双锏、巫家四门板凳、巫家六合钯、暗器金钱标等.巫家拳击法包括: 冲、点、劈、搁、抹、扣、盖、撞、卦、托、叉、霸、缠、推、拢、拿、提、穿、搂、锁等.进攻手法有五吊、六肘、八拳、十二掌[4]；在腿法方面,由于巫必达腿有微跛,所以巫家拳在腿法方面建树不多,只有明尖腿和铲腿等.技术动作隐蔽,擅长同于攻其不备,攻击对方下盘.巫家拳身法有着“方、圆、扁,侧、吞、吐、浮、沉”等秘诀,极其轻盈灵动.巫家拳精神：以勇为先、不避生死、尚武崇德；拳理讲究：乘空而进、见隙必攻、手进身进脚亦进、意动气动劲亦动.举手不离七孔埋伏踩丁不睬、八不八步型、手打三分、脚进七分.一要练,二要健,三要起手心不善；容情不起手,起手不容情,稍有容情者,便是愚蠢人.
2 湖湘文化精神内涵
2.1 湖湘文化概述
湖湘文化是在湖南区域内,自古以来所形成的区域文化形态,是由湖湘人士代代传承的湖湘之学,由湖湘地域所渐次形成的湖湘民风.湖湘文化具有两个方面的含义,首先,广义的角度,是指从古自今生活在湖湘地区所有各族人民在漫长的历史进程中所创造的具有地域特色的民风民俗、物质文化和精神文化的总和[4]；其次,狭义上的角度,则是指在湖湘等地所具有的文化精神特质.
在千百年的历史长河过程中,湖湘文化形成并发展至今,与其所具有的精神特质是分不开的,湖湘本地的民族风俗、民俗文化、思想理论等都对湖湘文化产生了重要影响,也是湖湘文化精神特质的来源.湖湘文化所有层面系统中的文化物质使得湖湘文化形成了一个既复杂又矛盾,有优有劣共同生存的复合文化形态.[5] 历史都有其产生的背景,所有历史都是具体与共时的.湖湘文化亦是如此,湖湘文化也具有其历史具体性及共时性.
2.2 湖湘文化精神内涵
湖湘文化自古受到楚文化的熏陶,楚文化的来源便是两宋之后构建的楚文化.岳麓书院是湖湘文化在历史上反映的产物,其“道南正脉”的思想,就是湖湘文化中融入儒家正统的展现.湖湘文化,是一个集汇各家思想,不断融合,积累的过程,从屈大夫、王船山、魏源到谭嗣同、康有为、等著名湖湘学人,其对先民所传承下来的优秀思想文化遗产,并不是因袭守旧、抱残守缺,而是对其不断地评判继承和探索.但湖湘文化也具有其与其他传统文化一样的时空上的局限性特征,是对真实历史存在的真实反映.目前在学术界,对湖湘文化精髓的概括,大部分学者都赞同“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”的文化精髓概括,而湖湘文化的精神内涵: 忧国忧民的爱国主义精神; 追求理想信念、坚韧不拔、百折不挠的进取精神;革旧求新, 敢为人先的创新精神; 经世致用, 注重实践的务实精神; 融合百家, 兼收并蓄的开放精神; 敢作敢为, 不怕牺牲的斗争精神; 艰苦奋斗, 吃苦耐劳的精神.
3 巫家拳的湖湘文化解读
3.1 湖湘文化促进了巫家拳的形成与发展
湖湘文化有着悠久的历史, 在约八千多年以前就有原始居民居住在此,并在各朝各代中发挥着举足轻重的作用.湖湘地区自古以来就有尚武风尚,湖湘文化中的精神实质很大程度上促进了湖南当地传统武术的发展,使其在湖南传统武术史上占据重要地位.巫家拳始祖巫必达在清朝嘉庆初年来到湖南湘潭,并一生定居于此,终其一生一心致力于研究武学,并根据本地湖湘文化中霸蛮敢死不畏牺牲的精神特质,从而创立了一种属于湖湘当地,并具有湖湘特色的传统武术,其具有南少林的特点但又不同于南少林拳法,具有武当拳特色也不同于武当拳.
巫必达主要传人李大魁、冯南山二人,李冯二人皆为湖南人,自幼受到湖湘文化优秀精神的熏陶,湖湘文化中本身就具有浓厚的尚武风俗,因此二人在湖湘地域所推行的巫家拳,是具有百折不挠、敢为人先、经世致用、不怕牺牲、吃苦耐劳的湖湘文化精神,并形成了具有湖湘精神与适合当地人们习练的巫家拳体系,更好地促进了巫家拳的发展,提升了巫家拳的知名度,使得在后来太平天国运动湘军中有几大部分将士习练巫家拳,如湘军将领郭森林、刘连捷等；在近代革命运动中,许多革命烈士都是巫家拳门下高足,如辛亥革命领导者黄兴,秋瑾等革命英雄.
由于湖湘文化中自古就有尚武风尚,又极具不畏牺牲,忧国忧民的爱国主义精神,且地理位置重要,自古就是兵家必争之地,推动了传统武术的发展,而巫家拳正是在战乱的大环境中创立的,而尚武,战乱,习武保家卫国,这几个方面的因素很大程度上促进了巫家拳的形成与发展.
3.2 湖湘文化精神实质推动了巫家拳的传承与发展
3.2.1 忧国忧民的爱国主义精神
在中国近代历史中,湖湘文化留下了光辉灿烂的历史, 孕育了无数伟大的历史伟人.湖湘文化中所蕴含的忧国忧民的爱国主义精神,激励了无数革命先烈不畏牺牲,勇往直前,保家卫国.湖湘文化是一种区域文化, 而爱国主义精神是其精神实质中最为耀眼的一种,在太平天国运动湖湘民间尚武风盛行,受湖湘文化中忧国忧民的爱国主义精神的影响,为保家卫国,有许多湘军将士及革命先烈习练巫家拳,不怕困难和牺牲,希望能学得武艺保家卫国,因此在湘军中及革命队伍中习练巫家拳的将士甚多,其中包括湘军将领郭森林与刘连捷,使得巫家拳在湘军中声名鹊起,湘军战斗力也因此得到加强,从而击败太平军,维护了国家统一,因此湘军也得到“无湘不成军”的高度评价.
清朝末年很多心怀“驱除鞑虏,恢复中华”的仁人志士,受“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”的湖湘文化影响,巫家拳蕴含的拳文化和武德精神影响了一批救民族于危亡的仁人侠士.在辛亥革命之后,涌现出许多甘洒热血,不怕牺牲的武林志士,他们为了民族的尊严,国家的兴败存亡,表现出崇尚的武德.辛亥革命领导人之一,“无公则无民国,有史必有斯人”的民国开国元勋黄兴和“鉴湖女侠”秋瑾都曾修习过巫家拳.正是由于受湖湘文化中忧国忧民的爱国主义精神的影响,才使一批又一批的湖湘爱国人士为了国家存亡,民族振兴而付出了无限的努力,以武术强化自己,以武德警戒自己,以武魂升华自己,为了国家兴亡,民族振兴尽到自己最大的能力,以巫家拳为强化武器,强化自己,巫家拳正是由于受到湖湘文化中百折不挠的进取精神,其拳理以“以勇为先, 不避生死”为精神追求.从另一方面来说,湖湘人民以武救国的方式推动了巫家拳的传承与发展.
3.2.2 百折不挠的进取精神
湖南人霸的蛮,吃得苦,这是在全国闻名的,在中国近代历史中,湖南人更是名声震天,湖南是个人杰地灵的地方,人才济济,这与湖湘文化是分不开的.湖南人坚韧执着,不折不挠,奋不顾身,不畏牺牲,心中有着崇高理想与信念.巫家拳在传承与发展过程中,起起落落,巫家拳传人们百折不挠,巫家拳经历了清末乱战,军阀混战,抗日战争,解放战争等战争,以及现代化社会转型.早期由于战乱,巫家拳习练者经常要为生计而疏于习练,条件异常艰苦,但却始终没有放弃,百折不饶,传承与发展巫家拳,新时代下,传统武术受西方竞技体育影响、人动方式和价值观的转变等多方面因素影响,使得巫家拳的传承与发展受到极大冲击,但巫家拳传承人们一代又一代始终坚持以发扬中国传统武术,弘扬武术精神为己任,坚持不懈,使得巫家拳经久不衰,流传至今.正是由于受到湖湘文化的影响,巫家拳才会不断传承发展壮大,流传至今,给后人留下了如此宝贵的财富.
3.2.3 经世致用的务实精神
湖湘文化中极具实用意义,最有生命力的的精神特质就是经世致用务实精神.经世致用,是理学思想,注重实学,近代革命中,无数湖湘英雄先辈献身于革命,正是因为经世致用成为其不断奋斗,勇往直前的内在动力,也是使湖湘文化当今新时代背景下,成为一种既承续了传统的湖湘文化精髓,又具有新时代文化形态的寄存希望.巫家拳在初期形成阶段,巫家拳始祖巫必达汲取百家之长,从而形成了巫家拳,但在后来的发展过程中出现了一些因素阻碍了其发展,巫家拳的传人及练习者,各自封闭,独自为政,自我为尊,具有狭隘的门户之见,这也反映当时的社会风气,致使巫家拳习练人数较少,“巫家通”缺乏,严重阻碍了巫家拳的传承与发展.巫家拳在发展过程中,随着社会发展,尤其是收徒授艺上,受湖湘文化经世致用的精神实质影响,广收门徒,只针对狂妄、轻浮、忘恩负义之徒不教,各传人之间频繁交流切磋,集思广益.
随着时代进步,时至今日,社会进入和平文明时代,人民也从物质追求上升到精神追求,追求养生,健康的运动方式,传统武术中竞技成分逐渐淡化.湖湘文化也进行了现代化转化,注入了“新血液”,为了更好的发展,巫家拳的思想也随之转变,巫家拳早期的定位是技击术,具有较强的对抗竞技能力,然而随着社会的发展,人们更多追求精神上的提升,受新时代湖湘文化影响,巫家拳传承人经世致用的巫家拳发展进行转变,形式也逐渐从技击术向养生心法和武术套路过渡,跟随社会发展潮流趋势,以多种形式的发展模式传承与发扬巫家拳.湖湘文化中经世致用的务实精神推动了巫家拳在现代化社会中的发展,因此也得到了湖南体育总局十六字的高度评价：“风格突出,拳理明晰,传承有序,自成体系”.
4 结论
湖湘文化具有其独特的精神内涵, 文化底蕴深厚,对湖南的政治、经济和人民的生活有着深远的影响.而对巫家拳更是影响深远, 无论从发展初期还是社会新时展时期,巫家拳的形成与传承发展都离不开湖湘文化精神特质的促进与推动作用.因此我们要对湖湘文化进行继承与发扬,并充利用挥湖湘文化优势,以湖湘文化的优秀精神实质推动湖南传统武术的发展.
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1、 论湖湘文化中现代服装设计元素的发掘和对接 摘要本文主要从湖湘文化出发,站在中国和世界的角度来审视湖湘文化中的现代设计元素 分别深入系统的研究和探讨了湖湘文化的精神内涵和物质遗产与现代服饰设计之间的关系 关键词湖湘文化；服装设计；对接一、湖湘文.
2、 湖湘文化百折不挠的奋斗精神 【摘 要】宋代起,湖湘山民刚烈、倔劲的个性特征与儒学正统的孔孟之道追求人格完善的两种文化相互渗透,使湖湘人产生了坚韧不拨、百折不挠的奋斗精神 在古往今来的湖湘人士中,不少这种坚韧不拨、百折不挠奋斗精神.
3、 湖湘文化兼收并蓄的开放精神 欧阳晓晴 李 琨 湖南外贸职业学院【摘 要】湖湘文化在古代及近现代的形成及其发展历史,是一个博采众长、广汇百家的过程,具有兼收并蓄的开放精神,但同时又具有开放与保守并存的特点 【关键词】湖湘文化；开.
4、 地方性文化之湖湘文化 何 其 摘 要 如何推广、提升湖湘文化的魅力,了解和弥补湖湘文化的不足,成为一个意义重大的时代课题,是濡染于湖湘文化者、喜爱和致力于发展湖湘文化者的应有责任 关键词 湖湘文化；湖南；文化糟粕中图分类.
5、 在湖湘文化环境里我们说什么 我们置身于湘湖文化环境里,这是确凿无疑的事实,我们还想说什么呢生活存在事件的体验自我的探求这些只是一个愚蠢而真实的提问,人人都知道而人人都无法回答清楚的问题,这就意味着一个永远无法说清楚的问题,但又必.
6、 家具设计中湖湘文化元素的融入 湖湘文化是我国民族文化多样性结构中的重要组成部分,浓缩着我国传统文化与地域特色文化的智慧精华 湖湘地区拥有众多的优秀传统文化遗产,并且包含的种类丰富多样,有着历史沉淀过后的丰厚底蕴 浓郁的地域文化特征.