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“修辞立其诚”和“认识你自己”,这两句中西思想最深处的古老名言,可以说回荡在塞林格全部的作品中,尤其是《西摩：小传》.“跟着自己的心写作,写什么都行,一个故事,一首诗,一棵树”,这是西摩对巴蒂的教导,也是塞林格的自我证悟.诚实面对内心和认识自我,感受一个精神苦闷时代里的全部善与真,不必再为了取悦任何人而滥用文字,“跟着自己的心写作”,这番塞林格的自我证悟,在一个文字过剩的时代,同样不断地提醒着我们每个把写作教学当成职业的人.
永远守住自己的童年,是塞林格的愿望.守住孩子的童年,是每个语文教学工作者的愿望.《麦田里的守望者》中的那段话多么适合成为我们作文教学的座右铭：
孩子在一大块麦田里做游戏.几千万个小孩子,附近没有一个人——没有一个大人,我是说——除了我,我呢？就站在那个混账的悬崖边.我的职责是在那儿守望,要是有哪个孩子往悬崖边奔来,我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔,也不知道自己是在往哪儿跑,我得从什么地方出来,把他们捉住.我整天就干这样的事儿.我只想当个麦田里的守望者.
引导学生用心观察、养心阅读、随心写作,这是我们作文教学的守望.“跟着自己的心写作”,需要师生都做生活的有心人,不做“空心人”,需要养心、护心,才可以随心.
作家麦家在写给儿子的信中写道：“要尽量守护好你的心.这心不是心脏的心,而是心灵的心.它应该是善良的,宽敞的,亮堂的,干净的,充实的,博爱的,审美的.善是良之本,宽是容之器,亮了,才能堂堂正正,不鬼祟,不魍魉.心若黑了,脏了,人间就是地狱,天堂也是地狱；心若空了,陷阱无处不在,黄金也是陷阱.”用我们敞亮而博爱的心守护孩子们自由而美丽的心,这正是作文教学的使命.
“跟着自己的心写作”,首要的就是师生都有一颗热爱生活的诗意的心,能把生活过成诗歌的人,笔下自然诗意盎然.《语文课程标准》建议：“写作教学应贴近学生实际,让学生易于动笔,乐于表达；应引导学生关注现实,热爱生活,表达真情实感.”“元写作”是什么？是“我手写我口,我口表我心”.真正的写作就是个人心灵感悟集材充分,情感激荡加以催化,思维经历氧化还原,文字最终瓜熟蒂落.可泉眼无声,可电闪雷鸣,可静静花开,可喷薄而出……每个人都在写作中表现原我,张扬个性,创造思想.第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授本领,而在于激励、唤醒、鼓舞.”写作教学尤其如此.写作教学如果要有所作为,可以想方设法涵养学生的写作兴趣,培植写作动机,积蓄写作动力,发酵写作热情,引爆写作状态.坚信写作是每个人自然顺应自己生命的召唤,坚信每个学生都会爱上写作.坚信想写比会写重要,爱写比写好重要,乐写比分高重要,真写比假写人道.
我是1986年9月登上讲台的,在老家祁县一个僻远的山区中学任初二语文教师.报到那天,细雨蒙蒙,虽然那时正是不怕雨的年龄,虽然早就知道雨一向是很应景的,但还是不由感慨：和我所有同学相比,我站的讲台是离县城最远的！“生活不止眼前的苟且,还有诗和远方的田野.”当年我并不知晓还有这么一句心灵鸡汤.我的学校就在河滩边,远山、窑洞、溪流、山里孩子淳朴的眼睛,这或许就是当时我选择靠近诗歌的原因.我订阅了安徽的《诗歌报》,1990年1月《诗歌报》改版为《诗歌报月刊》.我喜欢读顾城和汪国真的诗,最喜欢顾城《迎新》中第三小节：“春天是等待的故事/很亮的银窗纸上/小鸟在睡觉”；最喜欢汪国真《热爱生命》中“我不去想是否能够成功/既然选择了远方/便只顾风雨兼程/我不去想能否赢得爱情/既然钟情于玫瑰/就勇敢地吐露真诚”.我从他们的诗句中学会了冬日里怎样真诚地等待春天.我把我读过的诗教给我的学生们,时隔三十年,依稀还能想起我和学生一起读顾城的诗句：“我需要,最狂的风,和最静的海……”我也开始写诗,教学生们写诗,我的处女作《给你》发表在《晋中教育学院学报》1990年第1期第61页,第二节是“其实没有正门的屋子世上无几/其实光明与你仅隔着一堵墙壁/拥有现实也就拥有了希望/相信一切都是暂时”.我印象最深的学生作品是《小心》：“汨罗江里的水族,抢食了千年粽子,上岸成人”.现在回看,这些文字里有着与年龄不相符的沉重,但荒僻处不抱怨,寒苦时肯候春,正是诗歌为生活着了亮色.我任教的这个山区初中对学生分数的考查不是首要需求,所以我的语文教学起点可以任性随心一些,教学生读诗、写诗是我阅读和写作教学的开端.“跟着自己的心写作”,这样的开始现在回想起来依然美好！
“跟着自己的心写作”,师生还要有一颗思考人生的智慧的心.构成作品区分度的“元素”,就是表达的差异性,即表达内容与表达方式的个人化选择,它们是作者个体思维、心性的直接呈现,所以写作教学要顺应学生个体表达的本性、野性、灵性,对其搭架疏引成全,而不是用规范将其强行千篇一律.尊重培植养护促成这个“区分度”,茂盛“陌生化”,这是作文教学的功德.
因为一个机缘,我来到省城太原工作,任学校初中语文教研组长,有幸参加了由当时西安市语文教研员赵明先生主持的一个全国性“创新写作”课题,并作为学校课题组组长去西安、威海参加课题培训交流.原先一直觉得,写真比创新重要,课题学习后才晓得创新不只是形式的新颖,更是一种与时俱进的思维方式.我和学校课题组的教师们创办了校报《现代潮》,为“创新写作”课题搭建平台.最受学生欢迎的栏目是《创新之星》,每月一期,每期推出一个“创新之星”,有本人靓照,百字写作隽语,三篇不同风格的作品.教师们一起学习程红兵老师的著作《创新作文与思维》,了解了不同的思维方法及其在写作中的运用：发散与收敛思维、单一原点与多样化思维、纵向与横向思维、静态与动态思维、后馈与超前思维、辩证思维.方法性的知识是最有价值的知识,那是一段让人醍醐灌顶的日子；选材创新、立意创新、写法创新、语言创新,尝试不同作文课型,那是一段乐此不疲的日子.比手中的稿酬和课题获奖更重要的,是思考的结晶：没有和无需遮掩的快乐是真正的快乐；面对苦难,需要自发的庄重感,而不是一种简单的同情……张定浩曾说：“控制自己,让自己成为一个两岁的赤子,一尾鱼,一片树叶甚至一阵轻风,让自己成为男人和女人,成为万物的一分子,成为另一个人,且随时还能保持清醒的自觉,这是一种古老的生活方式,却也是现代小说书写者必备的教养.”对生活的敏感和对人生的思考,这是写作教学更好的真.
“跟着自己的心写作”,师生还要有一颗承继往圣、与时俱进的心.尼采说：“我们的眼睛就是我们的监狱,而目光所及之处就是监狱的围墙.”我们的眼睛可以望远但却有界,更好的写真,需要我们用另一双眼睛.写作的本质是表达,表达没有“会不会”“对不对”,只有“当不当”“达不达”“雅不雅”.不适的、不美的表达,可以矫正,可以优化.“热心”是真,“冷眼”也是真,稚眼澄史,智心审实.
毕淑敏说：“很多伟大人物在现实中已经睡去,但在书中他们却微笑着醒来.”阅读是人的精神发育史,阅读对于人的意义,就在于健康健硕的发育精神,让“肚里货藏更多”.“肚里有货”,表达才能水到渠成.我在太原五中任教的时候,特别注重学生的阅读积累,鼓励学生一肩挑起自己的明天,一肩挑起国家的未来.有担当的人笔下自然厚重.陈日亮认为作文材料有两种：一种是语言材料,类似好词好句之类；一种是思想质料,是语句所表达的思想观点,即情感、态度和价值观.一个优秀的文本里,每一个闪光的语句都承载着思想,每一篇例文里都蕴含着一个优秀的表达方式,学生吸收这些前人的智慧,可以构建个体的思想,可以优化个体的表达.“心合于道,说合于心,辞合于说”……古代先贤们潜心阅读而不事“技之文”,就是明晓这样的大智慧.写作教学中激活思维与思想创生的培养,离不开经典的浇灌.经典语句点亮智慧之光,经典语段构建语言模型,经典文章形成结构模式.写作的过程,就是养心,就是寻找心灵坐标.师生都需要一双寻找光明的黑眼睛,一颗辨识光明的大心脏.梭罗在《瓦尔登湖》结束语中的最后两句话言犹在耳：“使我们失去视觉的那种光明,对于我们是黑暗.只有我们睁开眼睛醒过来的那一天,天才亮了.”如果我们能用文字,把敬畏还给自然,把自由还给生命,把尊严还给文明,把爱与美还给世界,那么我们的写作教学就有了杰出的价值.
三年前,我成为一名初中语文教研员,有机会接触不同学校的作文课堂,发现写作教学亟待解决的主要问题有两个：为了应试找捷径,教学生套所谓的“模板”；作文教学理念和实践的严重不均衡.虚假的、不科学的作文训练,学生非但写不好文章,而且造成了悟性失落、灵性泯灭、人格异化和主体迷失的后果.猜题背范文重要,智慧阅读经典更重要；怎么写重要,写什么更重要；教怎么写重要,共写什么更重要；研究怎么写重要,研究怎么教更重要.
“跟着自己的心写作”,指导要有路子,实践要有层次.
“新课改”以来,我国中小学作文教学进行了有效的改革,出现了诸多教学模式.如观察分析表达模式、语言思维模式、文体中心模式、注重过程模式、分格作文、快速作文、快乐作文、读写结合、情境作文、想象作文、材料作文、话题作文、生活作文、活动作文、绿色作文、文化作文、新概念作文和非构思作文等,在全国产生了相当大的影响.语文教师在进行作文教学教研时,可以系统学习作文教改的成果,从中找到自己需要的路子.
有三种以前的作文教学模式,我觉得很契合核心素养下的作文教学理念,可以成为我们作文教学指导的路子.
北京景山学校周蕴玉老师和上海于漪老师为代表,提出的“文体为纬,过程为经”的作文教学模式.这个模式的做法是：以各种文体的写作特点为纬线,以写作的一般能力（审题、立意、选材、布局谋篇和语言运用等）为经线,精选典范作品为例文,按照单元要求设计教学方案,组成一个读写结合,分阶段、有层次的训练序列.我国古代作文教学以“熏陶、自悟”为主,可以称“熏陶式”作文教学法；现代作文教学以“模仿、创造”为主,可以称“模仿式”作文教学法.这种以“过程为中心”的教学模式超越了“熏陶模式”和“模仿模式”,为“淡化文体,重视过程”开了先河.
国内最早提出情境教学概念并进行系统实验的是江苏南通的李吉林老师.“情境作文”的优点在于为写作者提供了特定的“情境”,呈现了具体可感的写作对象,易于调动写作情绪,激发写作兴趣.这些对产生主动、积极的写作心理和行为是至关重要的.该教学模式符合建构主义教学原理.写作就是心灵建构的过程.
上海《萌芽》杂志社等发起的“新概念作文大赛”催生了新的写作教学模式.“新概念”提倡“二新一真”：“新思维”——创造性、发散性思维,打破旧观念、旧规范的束缚,打破僵化保守,无拘无束；“新表达”——不受题材、体裁限制,使用属于自由的充满个性的语言,反对套话,反对千人一面,众口一词；“真体验”——真爱、真切、真诚、真挚地关注,感受,体察生活.“新概念作文”强调学生的创新思维、真实体验和个性化表达,是“人文共进”理念的体现.
2017年9月,中小学语文起始年级都用上了统编语文教材.统编本写作板块最显著的特点在于突出写作指导的实用性.这种“实用性”体现在：建立起一套符合学生写作实际而不是机械地套用写作理论的新的作文教学系统.即从“说话”“习惯”“中心”“内容”“修改”“表达”等写作时常常会遇到的最基本的问题入手,形成阶梯训练.统编本的写作板块,既与各单元阅读学习的重点内容相互配合,又尽可能自成体系,从培养学生的写作兴趣和良好的写作习惯开始,逐步培养记叙文、说明文、议论文等各类文体,以及游记、书信、小传等实用类文本的写作能力.
写作的终端产品——文章,存在的意义一定在于思想的唯一与思维的独创.佳作大都是作者在心智率意流露的情境下创生的唯一.语文学科中激活思维与思想创生的培养,离不开读的浇灌,更根基于表达的原生态,且得天独厚.
“跟着自己的心写作”,需要有心、养心、随心.
赵明先生在《落叶满长安》中写道：“收回散乱的心,在文字里安一个家.”“跟着自己的心写作”,就是给我们的心安家.
柏拉图说过这样一句话：“谁会讲故事,谁就拥有世界.”“跟着自己的心写作”,就是用心留住我们民族的故事.
（山西省太原市教科研中心；030001）
一些高校为何热衷改头换面
高校改名方兴未艾,变动最大的是普通院校,2017年又有40余所高校变更校名.事实上,高校改名几乎每年都会出现,而由此引发的争议、讨论也屡见不鲜.据统计,仅2010~2016年期间,我国就有200余所高校更换了名称.在过去的20多年里,在2000多所公办高校中,有将近一半的高校改过名.
最有名的例子要属泸州医学院的两度改名事件.2015年4月28日,教育部发函同意泸州医学院改名为四川医科大学.这一更名引起了四川大学华西医学中心海内外老校友的反对.在与四川大学的“夺名之争”持续了半年之久后,2016年1月17日,四川医科大学再易其名,新校名为西南医科大学.
专家分析称,这主要是因为“985”“211”高校的校名本身已具有良好的品牌效应,高校进入平稳发展期,自然不会轻易变更校名.而普通院校有更名诉求,主要是因为这类院校处于成长期.随着办学层次的提高,需要“专升本”“学院”升格“大学”等校名的变化体现学校的成长,同时,一些院校办学思路的变化也导致了校名的改变.另一方面,社会舆论对于学校、学院和大学也存在“以名识校”的问题.一所高校,从学院更名大学,办学质量并没有变,但当年的招生录取分数就可能提高好几十分.一些高校期待通过更名提高录取分数线,实现吸引优质考生、提高影响力的目的.
简而言之,本文论述了适合不知如何写写作和心写作和跟着方面的的心写作专业大学硕士和本科毕业论文以及关于的心写作论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
参考文献：
1、 《文心雕龙》定势论和写作实践 赵红梅一、势兼情采——关于“势”之内涵的再辨与补充“势”含语势与情势“势”范畴在当代多领域研究中受到关注.
2、 跟着四爷学悦心 吴伯凡︻适用话题︼勤奋与酷学 静心、悦心、息心 读书与工作可能很多人没听说过悦心集,它是一本中国古诗文的集子 这本悦心集有点不同寻常,它的编者是雍正大帝,就是我们大家熟悉的“四爷&rdqu.
3、 论《文心雕龙》的写作理论体系 摘 要 对文心雕龙一书的性质,我们应当从文心雕龙本身的组织结构和理论体系出发,实事求是地在原著内证中寻找坚实的证据,基于此,可以说文心雕龙以宏大的宇宙意识和厚重的人文意识为写作出发点,包含写作哲学、写.
4、 童心，写作的初心 2018 年4 月18 日,“广东省小作家协会文学创作基地”授牌仪式在茂名市电白区水东中学举行,广东省小作家协会副会长兼秘书长、广东少男少女杂志社社长兼总编辑陈蕾,电白区教育局.
5、 非虚构写作中的经验、事件和叙事兼评《非虚构：时代记录者和叙事精神》 人习惯于命名,这会让人产生精神的安全感和确定性,这种执着也使人们面对某一对象时首先喜欢思考“是什么” 不过,作为一种思维习惯,这种本质主义的观点已经在众多批判中日渐式微, &l.
6、 中国新文化运动史写作传统兼谈乐黛云新文化运动另一潮流 一把“新文化派”与诸如林纾、辜鸿铭、严复、章士钊以及学衡派……“守旧派” 之间或直接或间接的论争视为“新文化” 与“.