论文顺天休命，积中不败《周易大有》经传文字新解，本文是周易电大毕业论文范文与《周易大有》和经传和新解有关毕业论文模板范文.
张永利 河北民族师范学院科研处
孙景龙 河北民族师范学院初等教育学院
徐丽 河北承德市实验小学
基金项目：2015年度河北省社会科学基金研究项目“《周易》治国理政思想研究”（项目编号：HB15ZX009）研究成果之一.
摘 要：大有卦上离下乾,离为南方之卦,于时为夏,正值万物生长繁茂之际,乾居西北,于时为秋冬之交,乃万物*安居之时；离为明,乾行健,明乎上而行乎下,上下和谐,治世升平之象；卦体五阳函一阴,一阴具离明之德,居乎天位,诸阳拱卫之,犹一君而统众民,文明之德备乎上,天下咸被其泽,无缺憾之遗；一阴居尊,而应五阳,其应者皆为贤人,得天下贤人而应之,其德之所有,无以大之.然花开既盛自成凋谢,大有之时切防衰微.易学家于大有卦告诫我们的是处有慎勿妄自尊大,切莫得意忘形.
关键词：《周易》；遏恶扬善；顺天休命；积中不败
作者简介：张永利,男,1981年生,河北承德人,硕士,河北民族师范学院科研处副教授,主要从事语言文学研究；孙景龙,男,1955年生,河北平泉人,本科,河北民族师范学院初等教育学院教授,主要从事儒学经典研究；徐丽,女,1985年生,河北廊坊人,本科,承德市实验小学小教一级,主要从事汉语言文学研究.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2016)-35-076-03
一、卦名与卦序
大有卦是《周易》第十四卦,卦体为乾下离上.离为火,乾为天,火天大有.顾名思义,“大有”即盛大丰有,非常富有.孔颖达说：“柔处尊位,群阳并应,大能所有,故称‘大有’.”【1】81大有卦上离下乾,中藏互兑,离为夏,兑为秋,天下大有之时；火上于天,其焰高举,大有其光；明及天下,照彻四方,大有其物；其卦五阳一阴,一阴居尊而得中,五阳从之,大有其众,故名之为“大有”.程颐说：“为卦,火在天上,火之处高,其明及远,万物之众,无不照见,为大有之象.又一柔居尊,众阳并应,居尊执柔,物之所归也.”【2】57日丽于天为同人,“同人,亲也”；火在天上为大有,“大有,众也”.朱熹说：“大有,所有之大也.”【3】62
《序卦》说：“与人同者,物必归焉,故受之以大有.”同人卦和同于人,和同则生利.助人者人必助之,亲人者人亦亲之.人亲人助,物之所归,所以同人之后续以大有.大有,人人之所望,然而事实上并非人如所望,往往还会事与愿违.盖同人、大有皆自有其时,自有其道,失其时,违其道,则或不能同,亦不能大有矣.
二、卦辞、彖传、大象传
1.大有：元亨.
“元”,大；“亨”,通.程颐说：“卦之才可以元亨也.凡卦德,有卦名自有其义者,如《比》吉《谦》亨是也；有因其卦义便为训戒者,如‘师贞丈人吉’‘同人于野亨’是也；有以其卦才而言者,‘大有元亨’是也.由刚健文明,应天时行,故能元亨也.”【2】57大有卦一阴居尊而得中,五阳为其所有,上下应之,故曰“元亨”.《周易折中》集郑汝谐之说曰：“大非阴柔所能有也,必冲虚不自满者能有之.六五明体而虚中,所以为大有,所以为元亨.若直以大有为富有盛大,则失其义矣.”李光地按：“彖辞直言‘元亨’,更无它辞者,惟此与《鼎》卦而已,皆以尚贤、养贤之故也.”【4】59君仁而明,尚贤,养贤,臣忠而应,天下之人皆居其所宜,故能“元亨”.
2.《彖》曰：大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨.
“柔”谓六五,六五阴爻为柔.五为天位,柔居之而为大,又在上卦中位,故曰“柔得尊位大中”.“上下”谓五阳.五阳分居六五之上下,共奉此一阴,故曰“上下应之”.柔居尊位,大而履中,众阳归而顺应之,故曰“大有”.此以卦体爻位为据诠释卦名和卦义.“其”谓大有本卦；内卦乾,为天,其德刚健,外卦离,为火,为日,其德文明,是为“其德刚健而文明”.“时”,四时.六五之君应于九二,九二为乾之主,乾为天,是为“应乎天”；天道有时,行而不乱,六五离体,于时为夏,万物丰茂大有之时,是为“时行”,故曰“应乎天而时行”.《礼记?大学》曰：“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.”有德如是,因此元亨.此以卦体之德诠释卦辞.
3.《象》曰：火在天上,大有.君子以遏恶扬善,顺天休命.
大有卦上离下乾,离为火,乾为天,火在天上是大有之象.“遏”,阻止,抑止.以逆相止曰遏.“扬”,高举,显扬.“休”,美.《横渠易说》：“柔能大有,非天道也,乃天命也,故曰‘顺天休命’.”【5】98天上之火乃太阳,太阳当空,光照天下万物,使万物尽情生长.离为夏,兑为秋,皆天对人间的美好赐予.君子观大有之象受到启示,惩恶扬善,扶正抑邪,遵奉天之美命,以尽人事,使美好的事物一天天生长起来.程颐说：“万物众多,则有善恶之殊.君子享大有之德,当代天工,治养庶类.治众之道,在遏恶扬善而已.恶惩善劝,所以顺天命而安群生也.”【2】58
三、爻辞、小象传
1.初九：无交害,匪咎,艰则无咎.
“无”,不；“交”,相接.“害”,妒忌,谓九四.九四失位,比五据三,媚上抑下,有嫉贤妒能之病,故为“害”.初九阳爻居阳位,应位在四,九四也是阳爻,阳与阳相敌,不与交应,故曰“无交害”.“匪”同“非”；“咎”,过失.《乾凿度》说：“初为元士,二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙.”六五位尊,九四近之,为诸侯,初九处大有之始,为元士,位卑而不与交,足见其行品端正,不阿谀权贵,不是过失,故曰“匪咎”.张横渠说：“二应于五,三能自通,四匪其旁,惟初无交故有害,然匪其咎.”【5】98以“害”为“无交”之果,盖世俗之眼,以下不交上卑蔑其尊为害.“艰”通“垦”,开荒,翻耕.《说文?堇部》：“艰,土难治也.囏,籀文艱从喜.”段玉裁注：“引申之,凡难理皆曰艰.按：许书无垦字,疑古艰字即今垦字.‘籀文艱从喜’,必有喜悦之心而后不畏其艰,而后无不治也,故从喜.”难治曰艰,治难也曰艰.治难即垦.初九阳居阳位为正,乾体正而健行,上害而不交,另辟蹊径,从没有路的地方开辟出路来,没有咎害,故曰“艰则无咎”.不交四而比二,是另辟蹊径.先贤多训“艰”为“难”.孔颖达说：“能自艰难其志,则得无咎.”【1】82“艰难其志”似不辞.程颐说：“无交害,未涉于害也.大凡富有,鲜不有害.……‘匪咎,艰则无咎’,言富有本非有咎也,人因富有自为咎耳；若能享富有而知难处,则身无咎也.处富有而不能思艰兢畏,则骄侈之心生矣,所以有咎也.”【2】58处大有之时,易于志得意满,满则骄生,骄生则害随至,克思厥艰,自相砥砺则无咎,于理可通,然于象无据.
2.《象》曰：大有初九,无交害也.
大有之初,自辟径路,不交佞幸之害.
3.九二：大车以载,有攸往,无咎.
易理,阴阳共体,犹一物之两面,乾坤互伏,如矛盾之双方.乾卦藏坤,坤为大舆,故曰“大车”.九二阳爻居柔位,处内卦之中位,体刚而用柔,刚柔相济,有勇有谋；上应六五,六五为君,深信任之,君臣相得；上比九三,下和初九,得人脉之助.刚健其才盛,用柔则道长,居中无过与不及,得人脉则大事可成.怀大有为之才,遇大有为之君,当大有为之时,以身任国家之重,携左右以并进,犹大车以载重,运时代以前行,故曰“大车以载”,言才德足以任重行远.九二以刚直中正之德,经天纬地之才,率同人忠国家之事,俾恪守其职,使不有失.有作有为,故曰“有攸往”；有应有比,故“无咎”.
4.《象》曰：大车以载,积中不败也.
《说文》：“积,聚也.”“败,毁也.”物蓄车中则不易坠落,“积中不败”之表象；喻之人事,行中道,稳步而可持续发展.爻辞云“大车以载”,言中道而行,使国家稳步持续向前发展,永不衰落.
5.九三：公用亨于天子,小人弗克.
三为公卿,故曰“公”.“亨”通“享”,今写作“飨”,宴请,赏赐,犒赏.九三居互兑,兑为口,故曰“享”.“天子”谓六五,六五居天位之正,尊为天子.九三阳爻居阳位,上邻九四,下比九二；应位在上,上九失位,不与应；以刚居刚,与五同功而异位,思不出其位,恪尽职守,天子赏赐之,故曰“公用享于天子”.“小人”,心胸狭窄之人,谓九四.九四阳居阴位,凌驾于九三之上,昵近天子,有评骘公卿的机会和责任,然以阳居阴,阴者,暗也.非光明正大,故为“小人”.“克”,伤害,妨害.离火克乾金,三与四近,故受其害.九四谗害九三,然六五中正明察（上离为日为明）不信,故“弗克”,伤害不了.
6.《象》曰：公用亨于天子,小人害也.
“害”,妒忌,犹“上官大夫与之同列,争宠而心害其能”（《史记?屈原贾生列传》）之“害”.九三“用享于天子”,九四妒忌.
7.九四：匪其彭,无咎.
王弼注：“既失其位,而上近至尊之威,下比分权之臣,其为惧也,可谓危矣.唯夫有圣知者,乃能免斯咎也.三虽至盛,五不可舍,能辩斯数,专心承五,当匪其旁,则‘无咎’矣.旁谓三也.”【6】84是王弼本训“彭”为“旁”而谓九三.孔颖达疏：“匪,非也.彭,旁也,谓九三在九四之旁.”【1】83九四以阳居阴,失位；上近六五,下邻九三,九三在九四之旁而“用享于天子”,是天子倚重之,九四有分权之忧,故妒忌之.但由于天子之明而“弗克”.九三丝毫无损,而己人格已亏,执迷不悟,咎将至矣,所以圣人戒之曰“匪其彭,无咎”,用心不在其旁,而是一心承五,则可无咎.王注言“当匪其旁”,恐执义有偏,“匪”为副词,不是动词,有舍此取彼之义,不得解为是非之“非”,焉有言人之非而无咎者,即或有,小人诋毁他人而其主愚蒙信之,圣人也不如此诫人.因此孔颖达正义说：“九四若能专心承五,非取其旁,言不用三也.如此乃得‘无咎’也.”【1】83九三权虽盛,仍难比六五,“匪其彭”是戒九四“弃三归五”,孔氏所谓“非取其旁,言不用三也.”彭、旁同声,训亦有据.《说文》：“彭,鼓声也.”《释名》：“彭排,军器也.彭,旁也,在旁排御敌攻也.”朱熹说：“‘彭’字音义未详,《程传》曰‘盛貌’,理或当然.”【3】64“彭”可训“盛”,然“匪其盛”,何所言？言其微谮九三乎？谮人,焉得“无咎”？朱熹又说：“六五柔中之君,九四以刚近之,有僭逼之嫌.然以其处柔也,故有不极其盛之象,而得‘无咎’.”【3】64此说虽于象有据,但“僭逼”即使“不极其盛”,也是危途,岂能“无咎”？“彭”或作“尪”.“尪”,胸、背、胫骨骼弯曲的人.高亨说：“彭借为尪,《集解》本正作尪.尪,邪曲也.反对邪曲之人与邪曲之事,自无咎.”【7】131是训“匪”为反对、排斥.然“反对邪曲之人与邪曲之事”,不仅于象无据,已属空穴来风,而且初“无交害”,二“大车以载”,三“用享于天子”,五为天子“厥孚交如”,上“自天佑之”,难道九四贼喊捉贼不成？大有之时,升平之世,各司其职,各忠己事,莫留心且戚戚于他人擢拔罢黜为所宜行.
8.《象》曰：匪其彭,无咎,明辩晢也.
视力好曰“明”；“辩”通“辨”,辨别；“晢”,昭明,明智.九四虽略嫌器局狭小,然能近侍天子,也非等闲之辈.处上离之始,离为明,故曰“明辨晢也”.爻辞曰“匪其彭无咎”,言九四善于洞察情势,正确预见事态发展走向,采取应对策略,明智机警.九三受宠,心有妒羡,察言观色,知难撼九三在天子心中之宠,故不与争也矣.
9.六五：厥孚交如,威如,吉.
“厥”,其；“孚”,诚信.“威如”,严肃庄重的样子.六五居天位,为五阳共奉之主,爻象两断,与九二应,虚心以纳下,信人则人信之,故曰“厥孚交如”；互兑为悦,居尊履刚,温而厉,不怒而威,故曰“威如”.离体为日,为明,洞察幽微；虚中以待人,威而不猛；处上卦中位,理政公平,无偏私,上下归之,故“吉”.明则知贤与不肖,任人无邪僻,虚己而信则人信之,恭己正南面而天下治.刘向《说苑?敬慎》：“易曰‘二人同心,其利断金’,由不刚也.”六五以柔驭刚,厥孚同心之故.
10.《象》曰：厥孚交如,信以发志也；威如之吉,易而无备也.
“发”,兴起,激发.爻辞曰“厥孚交如”,言六五诚信激发了上下的心志.朱熹说：“一人之信足以发上下之志.”【3】64“易”,平易；“备”,防备,戒备.端庄严肃之吉,是说六五平易近人,没有戒备之心,与之相处,不用战战兢兢,提心吊胆.
11.上九：自天佑之,吉,无不利.
“佑”,助.天助有德.上九阳爻居柔位,处大有之极,居高而谦,体刚能柔,是富而好礼,故天助之.六五居天位,上承上九,故曰“自天佑之”.天子尊承,故“吉,无不利”.程颐说：“行顺乎天而获天佑,故所往皆吉,无所不利也.”【2】60
12.《象》曰：大有上吉,自天佑也.
大有之时,居上而获吉,是因为天佑助之.《周易折中》集郭雍之说曰：“《系辞》曰：‘佑者助也.天之所助者,顺也；人之所助者,信也.履信思乎顺,又以尚贤也.’六五之君实尽此,而言于上九者,盖言大有之吉,以此终也.故《象》曰‘大有上吉’,则知此吉,大有之吉也,非止上九之吉也.”【4】61六五虚中“厥孚”,为“履信”,柔得尊位而处中,是“思乎顺”,上九刚居柔位为贤,六五承之,是“尚贤”.履信思顺尚贤,故天佑之.王弼注：“处大有之上而不累于位,志尚乎贤者也.余爻皆乘刚,而己独乘柔顺也.五为信德,而己履焉,履信之谓也.虽不能体柔,而以刚乘柔,思顺之义也.居丰有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚贤者也.爻有三德,尽夫助道,故系辞具焉.”【6】85以履信思顺尚贤为上九之事,《折中》以为非,甚是.
四、结语
大有卦上离下乾,离为南方之卦,于时为夏,正值万物生长繁茂之际,乾居西北,于时为秋冬之交,乃万物*安居之时；长乎夏,藏乎秋冬,故为大有.离明乎上,乾行乎下,上下和谐而大有,治世升平之象.考其六爻之辞,两“吉”三“无咎”,唯九三偶遭“小人”妒羡,结果也是“弗克”,无一不顺,故卦辞断以“元亨”.
大有卦的覆卦为同人,两卦之体皆一阴而五阳,五阳共奉一阴.大有离在上乾在下,二五阴阳相随,一君统有众民,文明之德备乎上,天下咸被明君之泽,而无缺憾之遗.同人之卦,乾在上离在下,二五阴阳同心,一柔而服多刚,文明化行天下,庶民皆有君子之风,而无乖戾之俗.
大有卦旁通比卦.比卦以一阳居尊而应五阴,其应者皆系庶民；大有以一阴居尊,而应五阳,其应者皆为贤人,得天下贤人而应之,其德之所有,岂不大乎？大有以五阳函一阴,一阴具离明之德,居乎天位,诸阳拱卫之,天子富有四海之象.比卦以一阳统五阴,续师卦之后,宜继乱以用刚；大有以一阴驭五阳,续同人之侧,宜继治而用柔.天道之设,圣人之明,于斯见之矣.
大有卦内藏兑乾,兑为泽,乾为天,兑（泽）乾（天）组合即为泽天夬卦.大有互夬,夬卦五阳消阴殆尽,阳几盛极；物极必反,反则为姤,姤则阴长阳消.大有之时,最忌忘乎所以,得意忘形.大有卦离火居乾金之上,盈极必亏.老子说：“金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.”大而且有,人之所望,然花开即是花谢始伏,大有之时,亦为衰落初隐,慎勿妄自尊大.履信,思顺,尚贤,天佑其大有.
参考文献：
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[5]章锡琛点校. 张载集[M]. 北京：中华书局,1978.
[6]王弼撰,楼宇烈校释. 周易注（附：周易略例）[M]. 北京：中华书局,2011.
[7]高亨著. 周易大传今注[M]. 北京：清华大学出版社,2010.
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参考文献：
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