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一、元白妇女诗皆为妇女命运而呐喊,控诉封建礼教
元稹、白居易是中唐时期的两位著名诗人,两人关系甚密,终身为莫逆之交,被世人并称为“元白”.二人一生中都写过很多的妇女诗,但是最为元白二人关注的,还是妇女在婚姻方面的不幸,为妇女在婚姻问题上的悲惨遭遇鸣不平,是元白二人在婚姻观上的重要体现.
元稹一生中写下了很多同情妇女婚姻不幸的诗作：《行宫》《上阳白发人》《苦乐相倚曲》是反映生活的,作者在这三首诗中描述了她们被强选入宫,与亲人是生离死别的情景,揭露统治者为了满足自己的私欲,抢夺上万个青年民女入宫,葬送了她们一生的幸福.那些在宫中过的是常年幽禁的日子 “永配深宫作宫婢”“宫门一闭不复开”,最终都落了个“白头在,闲坐说玄宗”的结局.元稹的《苦乐相倚曲》：“未有因由相决绝,犹得半年佯暖热.转将深意谕旁人,缉缀疵瑕遣潜说.”这首诗的大意是妇人被抛弃不是因为自身行为不端,而是男子在背叛她之后,又将“缉缀”的瑕疵强加于她.在白居易一生中,也创作了不少同情妇女婚姻的诗篇,表现了封建礼教催残下妇女们婚姻方面的悲惨遭遇.如：《井底引银瓶》《母别子》等.《井底引银瓶》是写一个美丽的女子为了追求自由婚姻委身于她所爱的男人离家出走,但是这种自由恋爱式的婚姻不为封建礼教所容,不仅不给她应有的家庭地位,而且还剥夺了她祭祖奉献饭菜的资格,多方面因素的打击逼得她走投无路.最后女子发出自己的心声：“为君一日恩,误妾百年身！”这首诗客观上反映了封建礼教是如何凶恶地摧残青年男女,扼杀他们所向往的自由恋爱婚姻,对两个青年男女从私自结合到不幸离异的悲剧作了真实的反映,揭示了造成这场悲剧的根源.这里,阻挠他们的自由结合的家长（大人 ）,实质上就是封建礼教的化身 .一个追求真正爱情的弱女子是难以与强大的封建礼教相抗争的.在那个时代,像这样一个自主追求真正爱情的女子,不但在夫家会受到歧视,就是回到娘家,也会被自己的父母弟妹所鄙弃,她会被看成败坏门风的不祥之物.残酷的封建礼教就是这样直接摧残着妇女的身心.因此诗人最后感叹说：“寄言痴小人家女 ,慎勿将身轻许人.”看似劝戒,实为叹息,诗人对诗中主人公的同情远远超过了他的劝戒.这种同情之心在当时被严酷的封建礼教思想所包围的社会,是极为难得的.但是诗人在原序中说,“止淫奔”,这一观点是由白居易儒家思想中的消极因素所至,在一定上程度上反映了白居易作为封建士大夫婚姻观的局限性,劝女性不要做违反礼教规定的事情,否则下场会很悲惨.但是这首诗仍以劝戒同情为主,不应过重地强调“止淫奔”这一思想.“诗人在主观上是同情这个少女的不幸的,但他更是一个封建礼教的维护者,这从他对诗中的负心汉的态度和他所站的道德教化立场就可看出” .《母别子》是写一个狠心的丈夫另娶新妇,抛弃了已经有两个孩子的妻子的故事,这位女主人公不仅失掉了丈夫还失去了自己的两个孩子,不仅要承受被遗弃的命运还要经受着与骨肉分离的痛苦,诗人对她寄予了深切的同情,有力得控诉了这个不平等的婚配制度.
二、元白妇女诗皆有男权意识：“女祸论之所由来”
元白二人都具有同情之心,并写下了很多同情女性的诗作,然而在对待妇女婚姻问题上,是否都是尽善尽美呢？答案当然不是.“古代士大夫文人对女性的态度是十分矛盾的,他们既深深地被女子美色所吸引,又认为女性的魅力将具有潜在的危险性,从而产生恐惧心理,这就是女祸论之所由来”,皆认为尤物害人、女色祸国.作为元稹、白居易与其同时代以及此前此后的许多诗人都难以超越这一局限.在这样的社会氛围中,元白二人诗中写了很多规劝君主及世人戒女色之作,白居易写出了很多为妇女婚姻命运悲剧呐喊的诗歌,具有先进性,但是白居易作为一个时代中人,又不能完全摆脱儒家思想中的消极因素,男尊女卑等观念在他身上仍有一定的影响,所以,当道德的婚姻观由于某种外在因素而淡化或者妇女的不幸遭遇与政治事件连在一起时,他就会流露出歧视妇女,否定爱情的情绪,有时候这种矛盾会体现在同一作品中,如：《井底引银瓶》中即表现了对女子的极大同情,抒发了对“父母之命,媒妁之言”决定男女命运的封建婚配制的不满,但是诗人又认为要避免这种不幸,要“止淫奔”,在一定程度上维护了封建礼教.白居易脑中的儒家思想中的消极因素又促使他写出很多歧视妇女否定爱情的诗篇,比如：《古冢狐》《李夫人》《和古社》等.《古冢狐》一诗中“女为狐媚害即深,日增月长溺人心.何况褒妲之色善蛊惑,能丧人家倾人国”,在诗人看来,女色为害更甚至狐媚,善蛊惑的褒妲之流就能使人丧家覆国.在古代帝王之家,哪一个君王没有佳丽,难道个个君王都祸国了吗？显然,他这种尤物害人、女色祸国论的观点是错误的,显示了作者思想的保守性.同样,元稹也不例外,也主张对尤物采取回避的态度.
总而言之,从元白二人妇女诗中可以看出二人在对待男女之情方面的心态具有两面性,不过,就总的倾向而言,元白的进步思想是主导的,其消极一面始终没有成为主流.
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参考文献：
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