论文欧阳修和滁州的地域文化，本文是关于地域文化方面论文范例与欧阳修和地域文化和滁州有关论文范例.
欧阳修与滁州的地域文化
叶洪珍 滁州城市职业学院
摘 要：庆历五年,欧阳修任职于滁州.庆历八年,欧阳修调离滁州.欧阳修与滁州存在着互动关系：一方面,滁州对欧阳修产生深刻影响,滁州风物慰藉其胸怀,并为其提供创作素材.另一方面,欧阳修对滁州产生积极影响,他改善了民生；开发了山水景观；以人格魅力影响了人文环境.
关键词：欧阳修；滁州；地域文化
作者简介：叶洪珍（1980-）,女,安徽凤阳人,滁州城市职业学院讲师,文学硕士,研究方向：古代文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-11-0-02
欧阳修是北宋一代文宗,庆历五年（1045年）,他赴滁州任职.庆历八年（1048年）,他被调离滁州.欧阳修在滁州创作了多篇诗文,从他的滁州诗文中,可以窥见他与滁州地域文化之间相互影响的关系.
一、滁州风物慰胸怀
宋仁宗时,欧阳修热心促成、积极参与了庆历新政,因而招致了守旧派的仇恨.庆历新政失败以后,守旧派捏造出所谓的“张甥案”,诬陷欧阳修与其无血缘关系但名义上的外甥女张氏有染,引起朝野一片哗然.经过调查,朝廷虽以“查无实据”了结,但欧阳修因之备受羞辱和打击.庆历五年（1045年）8月,欧阳修落龙图阁直学士、罢河北都转运使,以知制诰知滁州.
欧阳修遭贬到滁州后,对官场的尔虞我诈深恶痛绝,对人性的凉薄心灰意冷.欧阳修说“世事渐懒由心衰”（《送章生东归》）、“我从多难壮心衰” （《希真堂东手种菊花十月始开》）.所幸,滁州山明水秀、风光宜人,地僻事简、民俗安闲.欧阳修乐以忘忧,“掇幽芳而荫乔木,风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱.又幸其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也”（《丰乐亭记》）.“若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也”(《醉翁亭记》).
二、滁州风物为素材
滁州的自然山水、风俗民情、气候等为欧阳修的诗文创作提供了丰富多样的素材,欧阳修热爱这方土地,他将其一一纳入诗文之中.
醉翁亭是有名的胜迹,欧阳修有《题滁州醉翁亭》、《醉翁亭记》描写醉翁亭的秀美风光,以及寄情山水、与民同乐的思想.丰乐亭系欧阳修亲自建造,欧阳修有《丰乐亭小饮》、《丰乐亭游春三首》、《丰乐亭记》描绘丰乐亭美景和游乐之情.琅琊山“蔚然而深秀”（《醉翁亭记》）,欧阳修“爱之欲忘返”(《游琅琊山》),他将琅琊山作为吟咏的重要对象,写有《游琅琊山》、《琅琊山六题》等.幽谷泉在丰乐亭幽谷东南的山坡上,欧阳修有《幽谷泉》诗：“踏石弄泉流,寻源入幽谷.泉傍野人家,四面深篁竹.溉稻满春畴,鸣渠绕茅屋.”此外,欧阳修在滁东菱溪村发现一嶙峋巨石,“惜其可爱而弃也,乃以三牛曳置幽谷,又索其小者,得于白塔民朱氏,遂立于亭之南北.亭负城而近,以为滁人岁时嬉游之好”（《菱溪石记》）,并写了《菱溪大石》一诗.
欧阳修也将滁州的气候写进诗文,庆历五年（1045年）滁州大雪,欧阳修作《永阳大雪》：“清流关前一尺雪,鸟飞不度人行绝.冰连溪谷麋鹿死,风劲野田桑柘折.江淮卑湿殊北地,岁不苦寒常疫疠.老农自言身七十,曾见此雪才三四……”庆历六年（1046年）夏日大热,欧阳修写《大热二首》：“四时成万物,寒暑迭钧陶……深林虎不啸,卧喘如吴牛.蜩蝉一何微,嗟尔徒啾啾.”秋天霜降,欧阳修吟出《新霜二首》：“天云惨惨秋阴薄,卧听北风鸣屋角.平明惊鸟四散飞,一夜新霜群木落.南山郁郁旧可爱,千仞巉岩如刻削.”遇到大旱,欧阳修目睹乡间旱情及祈雨巫术后,写下《百子坑赛龙》：“嗟龙之智谁可拘,出入变化何须臾.坛平树古潭水黑,沉沉影响疑有无.四山云雾忽昼合,瞥起直上拏空虚.龟鱼带去半空落,雷輷电走先後 驱.倾崖倒涧聊一戏,顷刻万物皆涵濡……”
欧阳修对滁州百姓拜赦的风俗亦有描绘,其《拜赦》诗云：“拜赦古州南,山火明烈烈.州人共喧喧,两扶◇白发.丁宁天语深,旷荡皇恩阔.”
欧阳修由滁州的啼鸟而生发感慨,他有《啼鸟》诗： “春到山城苦寂寞,把盏常恨无娉婷.花开鸟语辄自醉,醉与花鸟为交朋.花能嫣然顾我笑,鸟劝我饮非无情……”
三、关注民生哀乐同
欧阳修不仅是一位文学大家,还是一名官员.作为滁州的地方长官,他关心政事、系心百姓.炎夏暑热,欧阳修作《大热》：“阳晖烁四野,万里纤云收.羲和困路远,正午当空留.枝条不动影,草木皆含愁”,抒发酷热伤农之忧思.冬日大雪,欧阳修写《永阳大雪》：“一尺雪,几尺泥,泥深麦苗春始肥.老农尔岂知帝力,听我歌此丰年诗”,字里行间洋溢着瑞雪兆丰年之喜悦.他甚至重视鸟对于农业生产的启示,“陂田绕郭白水满,戴胜谷谷催春耕.谁谓鸣鸠拙无用,雄雌各自知阴晴”（《啼鸟》）.欧阳修在《丰乐亭记》的结尾写道“夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也”,则直白地道出了他治民以德、政通人和的政治理想.
四、兴建景观风雅留
琅琊山位于滁州西南五公里处,因东晋琅琊王司马睿曾居于此而得名.醉翁亭在琅琊寺下的山坡上,由琅琊寺住持智仙和尚建于庆历七年（1047年）.欧阳修不仅用自己的别号“醉翁”为亭子命名,还挥毫写下千古名篇《醉翁亭记》,使醉翁亭名垂青史、名扬四方.
丰山是滁州西南诸峰之一,在琅琊山的东北.庆历六年（1046年）,欧阳修建丰乐亭,以“丰乐”二字为亭取名,寄予了欧阳修的期望,“因为本其山川,道其风俗之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也.夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也.遂书以名其亭焉.”（《丰乐亭记》）.
欧阳修还在丰山上建了一座“醒心亭”,此亭亦建于庆历六年（1046年）,在丰乐亭东南.欧阳修的学生曾巩在他的《醒心亭记》中记载“滁州之西南,泉水之涯,欧阳公作州之二年,构亭曰‘丰乐’,自为记,以见其名义.既又直丰乐之东,几百步,得山之高,构亭曰‘醒心’,使巩记之”.曾巩又有《醒心亭》诗,“主人谁与解春酲,百斛香醪一小亭.兀兀泠泠俱可乐,醒来还醉醉还醒”.
庆历六年（1046年）,欧阳修“偶得泉于州城之西南丰山之谷中”（《与韩忠献王书》）,“其上则丰山,耸然而特立；下则幽谷,窈然而深藏；中有清泉,滃然而仰出.俯仰左右,顾而乐之.于是疏泉凿石”（《丰乐亭记》）,并为此泉题名为幽谷泉.宋元佑 二年（1087）滁州知州陈知新重修此景观,将幽谷泉改名为“紫微泉”.
欧阳修对古碑石刻有着浓厚兴趣,他在滁州时发现唐代书法家李阳冰撰写的泉铭石刻之侧尚有另一组石刻篆文.欧阳修随即赋下气势豪迈的《石篆诗》歌颂此石篆胜迹,并把这组鬼斧神工的篆文分享给他的好友苏舜钦和梅尧臣.欧阳修发现和发扬了这一珍贵的古迹.
五、名姓已光青史上
欧阳修在滁州写下《书王元之画像侧》,“偶然来继前贤迹,信矣皆如昔日言.诸县丰登少公事,一家饱暖荷君恩.想公风采常如在,顾我文章不足论.名姓已光青史上,壁间容貌任尘昏”,彰显出情系百姓、不论荣辱的高尚情怀.欧阳修以豁达情怀面对困厄,善处逆境、正道前行,宽简治政、政绩斐然,寄情山水、心境安然,将“出世”与“入世”两种生活方式和谐统一,展现了强烈的人格魅力,深刻地影响了滁州的人文环境.
参考文献：
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[2]郭春林.《从滁州诗歌创作看欧阳修中年时期的贬官意识》[J].《广西社会科学》2005（7）.
[3]卜平.《解读欧阳修在滁州》[J].《江淮文史》2007（5）.
[4]崔铭.滁州：作为文学与文化的存在[J].西南民族大学学报：人文社科版2009(10)：211-219.
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参考文献：
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