论文新媒体语境下文学经典面临的危机，该文是新媒体专科毕业论文范文与新媒体语境和文学和危机方面专升本毕业论文范文.
文学经典,是不同民族的文学巨匠们在不同历史阶段所创造出的审美世界的最高艺术智慧,是体现国外各民族文化精髓和民族精神的一个重要途径之一.美国文化批评家、小说家苏珊·桑塔格认为：“ 每一种语言都是语言的一部分,而文学语言大于任何一种语言.每一部文学作品都是文学的一部分,而文学大于任何一种语言的文学.” [1]童年时期的苏珊·桑塔格是在对文学书籍的陶醉中度过,她痴迷莎士比亚、狄更斯、勃朗特姐妹、维克多、雨果、叔本华等人的作品,后来,她成了美国知名小说家,她的小说也跻身文学经典行列.
20世纪90年代,电子信息技术的迅速发展催生了多媒体技术的膨胀,电子媒介以它快捷、携带方便、价廉等特点逐渐取代了传统的纸质印刷媒介的主导地位,一跃成为文化传播的主渠道.而以数字杂志、数字电视、手机、网络、触摸媒体、电子书等为表现形态的新媒体又以其特有的开放性、自由性、虚拟性和互动性等特点,逐渐成为人们日常生活、工作中信息交流与传播的主要形式.新媒体既改变了以往的信息传播方式,也从深层次上影响人们的思维方式和生活习惯.所以,麦克卢汉在《理解媒介——论人的延伸》中说了这样一句话：“我们塑造了工具,此后工具又塑造了我们.”[2]目前国内许多学者将这个经过新媒体“塑造”的时代称为“新媒体时代”.在新媒体时代,文学经典的传播遭遇了前所未有的困境.文学经典的传播同样被当前大众阅读中存在的功利主义、浮躁心态所困扰,而新媒体的特殊性又加剧了这一困扰.
文学经典是依靠不同媒介的传播和读者的阅读才具有存在价值的.在传统媒介时代,由于文学信息的交流依靠文字和纸质印刷品,文学经典通过纸质媒介在文学受众中传播.而在当下新媒体文化的冲击下,电子媒介已经渗透到人们生活的方方面面,在这样的语境下纸质的文学语言符号受到了电子媒介的强烈冲击,以纸质媒介和印刷品存在的文学经典逐渐远离了被读者捧在手心、放在书桌上阅读的权威地位.在电子信息技术与新传媒的双重作用下出现的市场化文学、网络文学与文学经典开始形成一种“三分天下”的格局,这种格局冲击着文学经典的生存空间.面对这样一种格局,国内学者黄浩在《文艺争鸣》上发表文章做了阐述,他明确指出：“‘经典文学时代’正在离我们远去,而一个新的‘后文学时代’则正在向我们走来.”[3]其实,不是新媒体冲击了文学创作中的经典著作而是在各种媒介的冲击下文学经典自身蕴含的神圣性与崇高感正逐渐消退,这种在人们不经意之中逐渐消退的神圣和崇高加剧了文学的社会地位、文学的价值功用的危机.显然,社会的发展、人们思维方式的改变会带来文学的危机,文学的危机又连带文学经典的生存危机.这样的现状让许多学者不胜担忧,有学者就呼吁 “文学对社会和人生的严肃性、深刻性思考的价值及其意义,遭到严重的颠覆和解构.文学过于顺应乃至迎合化的市场消费趋向,过于走向边缘化和世俗化,过于重娱乐休闲而轻社会人生与诗性审美.”[4]因此,文学经典在当下的生命力、经典本身的文学魅力、经典对人类心灵的净化作用正在引起了人们的关注.
德国著名学者奥斯瓦尔德·斯宾格勒曾说过：有力量的跟着历史走,没有力量的被历史拖着走.因此,无论文学受众愿意与否,新媒体特别是网络媒介以它强劲的发展势头改变了文学受众者的生活方式、思维定式.社会进步了、科技成果日新月异,新的社会环境使文学经典的生存境遇随之发生变化.当新媒体一统天下时,一些拥有固定读者的文学经典作品如果要长期具有被阅读的生存空间就一定要适应时代的变化和读者阅读习惯的变化,20世纪90年代以来出现的各种电子媒体、网络传媒对经典著作的冲击一定要高度重视.20世纪后几年,后现代派文学作品又以文学自身别出心裁的艺术形式和复杂的内容由西方社会逐渐渗透到亚洲各国的文学接受活动中.在现代派文学艺术传播的同时,声像艺术（电影、电视）和网络技术也有了长足发展,这种发展强劲地冲击着文学经典的传播.因为,现代人快节奏的生活方式使多数人会通过电影、电视和网络“接触”文学经典.诸如《诗经》《论语》《三国演义》《红楼梦》《罗摩耶拿》《神曲》《暴风雨》《追忆逝水年华》等,而不是坐在书桌前悉心地阅读.文学经典中曲折动人的故事情节、鲜活的各色人物以及赏心悦目的自然美景不是从纸质的印刷品上欣赏的,而是坐在影院、客厅、卧室里通过电媒（电影、电视、网络）大小各异的屏幕直观地欣赏由文本改编的影视剧.所以,科学技术的迅猛发展、大众传媒的不断冲击改变了读者的阅读习惯,使文学经典成了人们上班途中的娱乐快餐,经典阅读中的文学魅力逐渐被新媒体消解.新媒体中的网络文学,吸引了大量文学受众,使他们更多的沉溺于网络世界而逐渐远离传统印刷文化、远离对文学经典的阅读,并被新的媒介形式创设的高科技画面牵引着,这样的文学接受自然就改变了人们欣赏文学经典的传统思维定势.
在科学技术的迅猛发展、大众传媒的不断冲击下,世界各民族的文学经典著作与文学接受者特别是一般大众读者之间的关系有了一些新的变化.大众读者群接受文学经典著作时,其中一大部分普通读者已经通过电影院的电影放映、电视频道的反复播放的经典改编后的同名电影、电视和网络上反复点击的经典改编作品走进经典和经典作品的作者,对作品和作者有了初步了解后再到书店购买作品、阅读作品.2005年电视台播放了纪念世界反法西斯战争胜利60周年的19集电视剧 《这里的黎明静悄悄》,电视剧的播出使许多观众通过电视知道了鲍里斯·利沃维奇·瓦西里耶夫,并开始阅读他的其他作品.当电影《老人与海》被引进国内后,观众认识了海明威,进而知道了他的《乞力马扎罗的血》《战地春梦》；当代作家莫言荣获诺贝尔文学奖之后,他的作品一时间脱销就是一个典型的例证.可见,新媒体给文学经典的冲击是巨大的.20世纪的最后一年,“文学理论的未来：中国与世界”国际学术讨论会在北京召开,已经引起国内学者关注的“文学终结论”成了会议讨论的主要内容.米勒这位美国加州大学教授在他进行文学演讲活动和写作文学时已经提出了“文学终结论”,这种提法明确了文学经典的生存危机,同时这一敏感的结论在文论界掀起了波澜和论争.这场论中争引起了学者对文学经典生存境况的忧虑,有的学者消极地认为文学将被图像取代,有的学者自信地认为文学和图像可以互为利用,还有一些学者认为文学和图像可以各自以自己的特点争夺受众.显然,诸多的学者在思考一个共同的问题：在新媒体的冲击下视觉媒介难道真的能把文学经典逐出文学欣赏的“伊甸园”吗？针对这一现象,童庆炳先生给出了他的理解：“其一,文学是人类情感的表现形式,那么只要人类的情感还需要表现、舒泄,那么文学这种艺术形式就仍然能够生存下去.其二,文学所独有的语言文字构成属于自己的独特审美场域,这种审美场域是别的审美文化无法取代的”. [5]童先生告诉我们,文学经典一经产生就有它的生存环境,不管社会怎么变化、媒体怎么更新,文学经典都将会适应新的传播方式去影响人们的生活.
在电子技术的冲击下,许多文学经典走进了电子图书馆,读者只需要通过互联网下载一个电子阅读器进入电子图书馆,就可以阅读自己想要阅读的古今中外任何一部文学经典.电子书的开发更使外国文学经典以全新的方式开始在世界各地传播.电子书的显示屏幕采用了全新的显示器——电子纸.当人们使用装载了这样一种显示装置的电子书进行阅读（尤其在电子纸技术进一步完善之后）,将可模拟出一种“类纸”的阅读体验.因此,电子书也就具备了替代纸张阅读的基础,改变了人们的阅读习惯和购书习惯,并冲击着人类阅读第一媒体“纸张”的地位.这种改变使新闻与出版机构由传统的出版模式转向数字出版模式：首先,出版的印刷、发行、运输环节将会大大缩减,新闻与出版机构将把更多的精力投入如何适应电子书阅读器的版式编排之上,一些专门的软件图书出版公司的主要业务就是帮书刊作者把他们的作品制作成数字图书软件,并发布到一个“电子书刊商务平台”上进行销售.在这样的冲击下,文学经典纷纷被“电子化”、传播的渠道更开阔.
总之,新媒体在我们这个时代是无所不在的,电视、网络、手机成为人们不可离开的伴侣,广告、动画等各种动态的、非动态的图像包围着我们,构成了今天的视觉化生存.但是,新媒体的审美因子,并不排斥文学,反倒是要依靠于文学为其基础.或者说,新媒体的各种表现形式能否具有隽永的意味、精美的形式以及吸引人心的魅力,在相当大的程度上是倚重于文学的.无论是电影、电视剧、网络文学,语言都以听觉的形式与图像配合,这决不仅仅是听觉之美,更在于内涵的深度与精度.与图像相配合的语言,其文学性是至关重要的,文学性缺失或匮乏,直接影响着图像美感的传达.因此,新媒体形式的多样化虽然冲击文学经典的生存,但文学经典性的语言始终是新媒体具有魅力的关键.
【参考文献】
[1] 苏珊·桑塔格.同时［M］.黄灿然译,上海:上海译文出版社,2009.
[2] 马歇尔·麦克卢汉.理解媒介——论人的延伸[M].何道宽,译.北京：商务印书馆, 2000.
[3] 黄浩.从“文学经典时代”到“后文学时代”——简论“后文学社会”的五大历史特征［J］.文艺争鸣,2002（6）
[4] 陈嘉.文学转型与大学文学教育变革［J］.教育评论,2006（6）
[5] 童庆炳.文学独特审美场域与文学人口——与文学终结论者对话［J］.文艺争鸣,2005（3）
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参考文献：
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