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苏东坡是养生大家.兹从“内外兼养”“养生修心”“有味清欢”三个方面,试说苏东坡养生方法是内在的儒仁、道心、佛性的融合,外在的清淡、正味、平和的守常,因以文化论之.
苏东坡将儒、道、释、医及民间传统养生理念和方法冶为一炉,炼就完善的养生文化.言其“完”,是说他既养身,又养心、养德、养行、养洁、养廉、养文；言其“善”是说他既善法,又善事,善于把握地利、天时、人和条件,不断地做利国、利民、利及子孙后世的善事.其修生文化功底主要在以下三个方面.
一、内外兼养功德圆
苏东坡内外兼修的经典话语为“三养”：“一日安分以养福,二日宽胃以养气,三日省费以养财.”（见《东坡志林》之《记三养》）.“安分”“养福”“宽胃”“养气”为修内,“省费”“养财”为修外,重在内修.
坡公所说的“安分”,何谓安分？他在《林子中以诗寄文与可及余,与可既殁,余追和其韵》中日：“胡不安其分,但听物所诱.”诚然,他一不为物所诱,二尝舍己为人,三以公正之心交际、处事,即是既指规规矩矩恪守本分,又指安然自得,别无所求；知足常乐,不予攀比；耻追名利,弃绝贪念,居高善事,处低无怨；贫贱不移,富贵不骄；随方就圆,自守宁静；得意心平,失意气和；辛劳获益,廉洁自律.纵观历史世情,凡是为人、为民、为官若无纯良品性、和善的心地,则不能做到安分守纪；若无高尚道德,清淳修养,便不能做到安分守诚.
坡公的安分,是他善于淡定自身的地位和名分,善于处理纷繁复杂的人际关系,同时一向恪守非分勿取、非礼勿动的道德底线.“笙歌丛里抽身去,云水光中洗眼来”,是他的自白.这种修养功夫在早年就有良好表现.少时,他敬长、尊师、爱幼,真诚待友,从不厚己、越位,做无礼之事.及至考上进士,无论在何地,居何位,做何官,都处处守纪、守诚,尽智、尽才、尽力、尽职,为朝廷操劳,为百姓谋求福祉,从未做过有违制、违常理,而危害国家、民众、朋友之事.宋神宗熙宁之政期间,他曾反对过王安石变法,然其反对的乃是某些过激和不合国情民意的条款,而却拥护、并在作地方官时竭力推行利于国民的免役法、方田征税法.及至王安石罢相,旧党倒台,他任礼、吏、刑、兵四部高官,并未利用皇帝的信任和操持的权柄诋毁王荆公,报复妒害他坐狱、遭贬的人.他被贬黄州当农民,初因未结识黄州人,自感孤寂苦闷,但能“安”于“团练副使,不得签书公事”与“绝俸”,无居所之“分”.未几,他与黄州官吏、士绅、商贾、农牧、百工、市民为友,畅怀谈笑交心,从而感到黄州人之厚善,山水之清远,鱼、笋等方物之味美,乃至激发出文学、艺术和养生、饮膳文化的创造力,并将平生功业首归于黄州.这便是坡公“安分以养福”结出之果.
坡公所说的“宽胃”之“宽”,含宽大、宽广、宽容、宽绰、宽慰诸义；“胃”既指肠胃,又指肚腹、胸襟、胸臆、胸怀；既言饮食不能过饱,让肠胃张弛自如,利于消化,又言肚腹宽广,虚怀若谷,装得下千军万马,荆棘砂石,有“大腹能容天下事”“宰相肚里能撑船”之意.正因坡公养得浩然之气,故而在官未被官场倾轧的飓风吹倒；文思高远之志,未被世俗妒风迷濠其坚持正义之心灵；虽三度遭贬,亦未被时风乱其胸臆,未被尘风污其清白.
坡公之“省费”“养财”,看似直白,却蕴涵深意与哲理,颇有现实教育意义.从“省费”“养财”中,一见公之财来得清白,二见公之一家生活俭约,三见公之日常饮食淡薄,四见公之养财大度,五见公之身体力行,持之有恒.自古以来,大凡正当的生财,国家靠顺应天时、地利、人和条件,引导好百姓劳动创造；集体或个人“养财”,靠精打细算,掌控开销,勤俭节约,杜绝挥霍浪费.坡公将“省费”“养财”纳入“养生”范畴,不仅言明三者的关系,还将个人“养生”,推及到国家、社会“养生”.流行鄂东的民间有关谚语道出了其中的哲理.如说：“理家千条计,勤俭是第一”；“有算计能养千口,无算计难养一人”；“勤能致富,俭以养廉”；“细水长流远,挥霍不久长”；“大吃大喝,肥肠身缩”；“粗茶淡饭,身康体健”,等等.坡公从理性上对这些民谚加以熔化提升,在行动上坚持实践.他与李公择书道：“口福之欲,何穷之有,每加节俭,亦是惜福延寿之道.”《东坡志林》载：“东坡居士白今日以往,不过一爵（指酒水）一肉,有尊客盛馔,则三之,可损不可增.有召我者,预以此先之；主人不从而过是者,乃止.”又言：“已饥方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空.当腹空时,即便人室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶（谓人静）.常自念言：‘今我此身,若少动援于毛发许,便坠地狱.如商君法,如孙武令,事在必行,有犯无怒.’又用佛语及老聃语：‘视鼻端白（指双目微闭,垂视鼻端）,散出入息,绵绵若荐,用之不勤,数至数留,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动……”’公之内外兼养理念,方法何等实在、精妙！
二、养生修心是根本
“心”的含义有有形、无形两个方面.有形的心为心脏,是人和高等动物血液循环的器官；无形的心为心官,是因人习惯认定思考、思想、思维活动的神器.即思想道德的功场.《孟子·告子》言：“心之官则思.”此即心脏.《大学》教人“欲修其身者,先正其心；欲正其心,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（即明了事物常理）.致知在格物（剖析事物内质）.”《管子·七发》指心术.“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也……”《东坡易传·蒙帮卦》说“养其正心而待自胜（战胜自己的邪念）也,此圣人之功也”.又《东坡书传·为政》亦说“心有正邪,事有是非.心正而求其理,未有不得也”.这三位贤哲是从心想、心思、心神、心灵、心理、心性、心地、心态、心肠、心眼上讲心的.而儒、道、释、医、武则从虚无、至和的境界上言“心”的作用.“视而不见,充耳不闻,食而不知其味,心不在焉.”这是儒家确认的心态.“道之唯物,唯恍唯物.”这是道家确认的心神.“不思善,不思恶”,一切“放下着”.这是释家确认的心灵.“恬淡虚无,真气从之.”这是医家确认的心理.“拳无拳、意无意,有意无意是真意.”这是武术确认的心境.以上贤哲、五家都视修“心”为最高的内在养生功夫,是观察、辨别人的品性、善恶,测试人的心脉、心音是否正常的法器.
不是吗,凡是心镜照人、心口如一、心明眼亮、心直口快、心平气和、心音平静、心安理得、心诚待人,必定是养心至和、修养极高,受人敬仰,终结善果之士；凡是心高气傲、心胸狭窄、心怀叵测、心肠歹毒、心狠手辣、心辣口甜、心如蛇蝎之辈,必定是逞一时之势,获不仁之利,图侥幸之欢,结出与养生相背的恶果之徒.亦凡是心神不定、心烦意乱、心灰意冷、心火焚烧、心力交瘁、心律不齐、心律失常、心音瘀阻者,不仅不利于养生,而且是疾病之兆.由此看来,从“养心”到“养生”,是合乎天理人情、具有科学道理的.
养心至善,必至德高.德高则品行良、胸怀宽,人气旺、智慧开、名声好,东坡如是.坡公“养生”“养心”的心境、心理、心态、心眼、心力、心神、心灵在其诗、词、赋中多有表白.这里择取数例,便知一二.
《送鲜于都曹归蜀灌口旧居》：“莫叹倦游无驷马,要将老健敌千钟.”《子由自南来陈三日而别》：“便为齐安民,何必归故丘.”《别海南黎民表》：“我本海南民,寄生西蜀州.忽然跨海去,譬如事远游.”《发洪泽中途遇大风复还》：“我行无南别,适意乃所祈.”《夜雨宿净行院》：“芒鞋不踏名利场,一叶轻舟寄淼茫.”《大寒至东坡赠巢三》：“努力莫怨天,我尔皆天民.行看花柳动,共享无边春.”《答范纯夫十一首》之一：“世事万端,皆不足介意.”《次韵答元素并引》：“莫把存亡悲六客,已将地狱等天堂.”《临江仙·我劝髯张归去好》：“尘心消尽道心平.江南与塞北,何处不堪行.”《定风波·沙湖道中遇雨》：“莫听穿林打竹声……一蓑烟雨任平生.回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴.”《浣溪沙·游蕲水清泉寺》：“谁道人生无再少,门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡.”
《前赤壁赋》：“苏子日：客亦知夫水与月乎？逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎？且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
我们从以上列举的诗、词、赋摘句可见,坡公心胸何等宽广,心眼何等高远,心地何等善良,心灵何等美好,心境何等明亮,心中何等无私,心力多么强劲,内修功夫多么深厚混圆！由于有此功夫,故能做到富贵不淫,贫贱不移；“安身崇德,如山岳之镇”；“笙歌从里抽身去,云水光中洗眼来”；“不羡千金买歌舞,一篇珠玉是生涯”（上引诗文皆为东坡之作）.同时做到安贫乐道,清简寡欲；随遇而安,因中求适；“不以荣利滑其生术”“只收欢笑不言愁”.他以儒仁、道心、佛性、处士之行,对待屡遭不幸的遭遇,从而结出文学艺术和思想理论的辉煌硕果,赢得中华英雄、世界文化名人的美誉.
三、人间有昧是清欢
“人间有味是清欢”,为东坡《浣溪沙》词句.此句教人无论养生、为人、治学、司业、做官、当政、齐家、交友、谋生、进食,其最佳感受,最大快乐,最适口味是清雅、清新、清和、清芬、清韵、清爽、清欢.东坡的心态、行为,就是于己清欢,于人清欢.清欢,即是清雅、清白、清鲠的快乐.这种“快乐的心地,乃是百代不散的筵席”（西方学者斯勃敦语）.这里选取公在黄州时交游、饮膳并谈养生的故事,看他是如何不断寻求与获得清欢的？
“东坡谪黄冈,与陈慥季常游,季常自以为饱禅学,而妻柳氏颇悍忌,客至或诟骂未已,声达于外,季常畏之.故东坡因诗戏之：‘谁似龙丘居士贤,谈空谈有夜不眠.忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然.’戏诗一出,二人大笑.”
《避暑录话》记道：“子瞻在黄州及岭表,每旦起,不招客相与语,则必出而访客,所与游者,亦不尽择,各随其人高下,谈谐放荡,不复为轸畦.有不能谈者,则强之说鬼.或辞无有,则日姑妄言之.于是,闻者无不绝倒,皆敢说主欢而后去.设一日无客,则歉然若有疾.其家子弟尝为予言之如此也.坡公作为贬官,无公事可做,每日出外闲游,结识士绅市民谈天说地,寻求欢乐.有不善谈者,请之说鬼,以博一笑.”
他家日子虽然过得清苦,但长幼的心境都是欢乐的.《避暑录话》记述坡公逗小儿的诗日：“小儿不识愁,起坐牵我衣.我欲嗔小儿,老妻劝儿痴.儿痴君更甚,不乐复何为（不求快乐又做什么呢）.还在愧此言,洗盏当我前.大胜刘伶妇（刘伶为晋代名士,嗜酒善饮）,区区为酒钱.”其旷达如此.
《清道诗话》记道：“东坡在雪堂,一日读杜牧之《阿房官赋》,凡数遍；每读彻一遍,即再三咨嗟叹息,至夜分犹不寐.有二老兵,皆陕人,给事（侍奉）左右.坐久,甚苦之.一人长叹操西音日：‘知他有甚好处？夜久寒甚,不肯睡！’连作冤苦声.其一日：‘也有两句好,西人皆作吼音！’其人大怒,日：‘你又理会得甚底？’对曰：‘我爱他道：天下人不敢言而敢怒！’叔党（即坡公幼子苏过）卧而闻之.明日以告,东坡大笑日：‘这汉子也有鉴识！”’请看,坡公不仅尝与家人同乐,还与佣人共乐.
坡公与友人一道走到哪里,哪里就出现清欢.此有东坡饼、潘大临送酒、食新桃的故事例证.
《竹坡诗话》记道：“东坡在黄州时,尝与何秀才会,食油果甚酥,因问主人．‘此名为何？’主人对以‘无名’.东坡又问‘为甚酥？’坐客皆日：‘是可以为名矣！’又,潘长官（即潘大临,长官为尊称）以东坡不能饮,每为设醴.坡笑日：‘此必错著水也！’他日忽思油果,作小诗求之,云：‘野饮花前百事无,腰间唯系一葫芦.已倾潘子错著水,更觅君家为甚酥.’李端叔尝为余言：东坡云：‘街谈市语,皆可入诗,但要人熔化耳.”’此诗虽一时戏言,观此,亦可以知其养生熔化之功也.
还有《侯鲭录》记道：“东坡在黄冈,与张从惠吉老（未详）同一州.吉老妻,予从姑也.遇生日,请坡夫妇饮.适有新桃,食之见双仁,坡戏作《献寿诗》云：‘终须跨个玉麒麟,方丈蓬莱走一巡.敢献些儿长寿物,蟠桃核里有双仁.”’张家见此诗,不禁喜出望外.
从上列几则故事看来,坡公在任何境遇下,都是清欢和乐观的.为何有此表现,是因他内外兼修,“养生”“养心”达到最高境界.有了这种境界,正如,孑L子称赞颜回说：“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不解其乐.”坡公亦然.陶渊明言：“俯仰终宇宙,不乐复何如？”坡公如是.苏辙亦讲：“坦然不以物伤性,将何适而非快.”坡公正是如此.
再说,清欢乐观,何以为养生之要法？养生是否等同于“养寿”？笔者认为：
其一,清欢乐观与愁闷惆怅相反.前者表现为五内舒坦,血脉和畅,情感外泄,眉目舒展,利于身心健康；愁闷惆怅表现为五内鲠阻,血脉滞流,情感闭结,愁眉苦脸,致使身心萎靡.故此谚有言：“笑一笑,十年少；愁一愁,白了头.”
其二,养生固为养寿,然不等于养“寿”.寿有生命之“寿”、德行之“寿”、声名之“寿”.生命之“寿”,高者不过百余岁,而德行、声名之“寿”则与天齐.对此,坡公题咏《屈原塔》日：“古人谁不死,何必较考（长）折（短）.”
坡公生命之寿,虽未至古稀,而声名之寿,却天长地久.
（余彦文,方志专家,曾任黄冈市方志办编审.中国新文学学会、湖北民间文艺家协会会员,曾任黄冈地区文艺家协会副主席）
此文总结：本文论述了关于经典养生文化专业范文可作为苏东坡和完善养生文化和养生方面的大学硕士与本科毕业论文养生文化论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
参考文献：
1、 苏东坡词中的旷达情怀 摘 要苏东坡,我国历史长河中罕见的全才,琴、棋、书、画无所不通 其中,更值得一提的是他之于词的贡献,他不仅对词的内容和风格进行了开拓,而且作品中流露出来的旷达情怀于后世更是有着莫大的借鉴意义 基于此,.
2、 苏东坡诗词英译以《蝶恋花?春景》为例 苏东坡诗词英译初探——以蝶恋花 春景为例潘艺 西华大学摘 要中国古典诗词凝聚了古人的智慧与思想精髓,其特点为篇幅短小,语言凝练,意韵丰富 诗词是最深奥的一种文学体裁,甚至有学.
3、 苏东坡的鸡尾酒 当年苏东坡惹朝廷不满,被发放到黄州务农,工资停了,奖金没了,津贴什么的更不用说 他又不会经商,没有来钱的地方,全靠几十亩薄地养活家小,秋收冬种,春耕夏锄,成天累得跟孙子似的,可是家里面却不缺好酒 .
4、 在眉山，一阕一阕地寻找苏东坡（组章） 三苏祠里遍地词牌古眉州的月亮还未撤退,照耀一阕宋词,千年未眠 月光还是太浅,罩不住一座三苏祠 此刻,天上宫阙接近于一座古祠的内心 用一个词牌牵引三苏祠的月光,牵出宫商角徵羽,曲调时而悠扬,时而豪放 怀.
5、 《苏东坡传》序 我写苏东坡的传记没有别的理由,只是想写罢了 多年来我脑中一直存着为他作传的念头 一九三六年我携家赴美,身边除了一套精选精刊的国学基本丛书,还带了几本苏东坡所作或者和他有关的古刊善本书,把空闲的考虑都置.
6、 澄怀观道，诗心画魂论苏东坡绘画艺术与其理论之审美特征 摘 要苏东坡一生宦海沉浮、际遇跌宕,极具传奇色彩 除了精于诗文、书法之外,苏东坡对绘画也颇有研究,而且被公认为宋代文人绘画的倡导者与实践者 受时代背景及家庭环境的影响,他融通儒道,崇奉佛禅,其绘画艺.