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读《西游记》要从闲处看,最是闲笔有趣,有味,有妙不可言者.读《西游记》,得一闲字.
《西游原旨》谓《西游记》取真经,把每一个故事都当作一个公案,说这些思想了不得.又说,“大有破绽处,正是大有口诀处.”虽然思想精深,但辩护得太过了些.破绽就是破绽,不必说圆.
唐僧为什么能当师父？悟空道出其中玄妙.过了无底船后,唐僧感谢三个徒弟,行者道：“两不相谢,彼此扶持也.我等亏师父解脱,借门路修功,幸成了正果.”唐僧既有拯救之恩,又有接引功德,可以为师.
唐僧师徒遭遇的魔怪,最厉害的都是佛、菩萨、道君的坐骑、童子什么的.没得说,最厉害的魔,都来自自家人,许多都是僧团里边的修行者.
观音菩萨变成一个妖精,孙悟空在一旁看见了就笑.观音说：“菩萨妖精,总是一念.若论本来,皆属无有.”可解魔障.
唐僧每到魔难处就念《心经》,功德甚大,真实不虚.现行版《心经》是唐玄奘翻译的,《西游记》全盘照抄,一字不差.又说是乌巢禅师口传心授.乌巢禅师住在树上,这是印度修行人之象,暗示唐僧的《心经》来自印度.
唐僧是孙悟空的师父,又是《心经》的翻译者,但在小说中,却是孙悟空为唐僧解说《心经》,徒弟教师父.
《西游记》共有八回写到《心经》,意思极好,可堪细细玩味.第九十三回写到《心经》,孙悟空说唐僧念得解不得,他自己却解得.八戒、沙僧在一旁笑死.唐僧正儿八经地对他们说：“悟能悟净,休要乱说,悟空解得是无言语文字,乃是真解.”说这话时,他们师徒已近西天了,唐僧、行者都已经得道,八戒、沙僧还在梦里.
《西游原旨》说,孙悟空的金箍棒是古圣口口相传,附耳低言之法,其大无外,其小无内,所以需要藏在耳里.可称妙解！
电影《大话西游》给孙悟空附会了一段情缘,这是有来历的.话说孙悟空请观音去降红孩儿,菩萨借了一海水,坐定道：“悟空,我这瓶中甘露水浆,比那龙王的私雨不同,能灭那妖精的三昧火.待要与你拿了去,你却拿不动；待要着善财龙女与你同去,你却又不是好心,专一只会骗人.你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当.”这孙悟空是名声在外啊,要不然,观音菩萨也不至于这样开玩笑.再说了,菩萨能开这样的玩笑吗？
电影《西游降魔篇》中的孙悟空形象：风流、狡猾、残忍、凶暴,似乎与正义的美猴王不搭界.可实际上,小说里孙悟空的确有妖猴的一面.
真假美猴王章次,佛祖说假猴王是六耳猕猴,此话自然不假.依我看来,孙悟空是化身,六耳猕猴是报身,斗战胜佛是法身.
地狱神兽谛听,它能分辨真假美猴王,靠的是谛听.整容都整成一模一样了,声音就是变不了.声音通心,心气无二.
孙行者偷来芭蕉扇,骗来口诀.这个口诀不是瞎掰,后面六个字,相应五脏六腑中的六腑,据说念出声音就可以锻炼内部器官.
孙悟空的一生可用五座山来概括.花果山是他的童年,你看他大闹天宫,怎一个“闹”字了得；灵台方寸山是他的学习时代,可当青年；五行山是中年,又说为两界山,这是分野的关键处：处困或者拯救.他背负种种业障,五百年辛酸.之后保唐僧西天取经,是漫游时代.到达灵山,成了正果,是一生归结处.
孙悟空念念不忘的就是要松下金箍儿.有没有松箍咒呢？我以为有.平顶山莲花洞章次,悟空用幌金绳捆住银角大王,那魔王认得自家宝贝,念了个《松绳咒》就解了,又念《紧绳咒》把悟空捆住.幌金绳对于自家人是可以解的.这样说来,金箍应该也有松箍咒.
最后一章,孙悟空成佛,他第一件事就是要唐僧念松箍咒.唐僧就说：“当时只为你难管,故以此法制之.今已成佛,自然去矣,岂有还在你头上之理！你试摸摸看.”这就是“松箍咒”.唐僧成了佛,随口一说就是咒语.悟空一摸,那金箍儿果然没了.
在小说《西游记》中,猪八戒是挑担子的.佛祖加封他的时候,一个重要理由就是他“挑担有功”.但在影视剧中,挑担子的变成沙和尚了.沙和尚也有挑担,但主要工作是牵马,是马头军,俗称马夫.
八戒的战斗力被人们低估.但凡孙悟空在场,或者赶到,他的精神头就来了,一顿钉耙乱筑,连牛魔王都顶不住,败下阵去.
八戒打牛魔王最来劲,第一次参战,老牛累了,败了；第二次发起呆性一阵猛打,老牛又败.当然,这边上必须有行者撑腰.牛魔王为何败给老猪？其中有深意.牵牛是禅宗的象,用来寓意修行.怎么牵？小说里写道：“木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类.申下生金本是猴,无刑无克多和气.”孙悟空打牛魔王,要讲和气,牵牛的活儿只有交给亥猪,八戒属木.芭蕉扇是调节水火的,“焰火消除成既济”,表示修行圆满.
八戒去巡山,山是平顶山.他看见山凹处一弯红草坡,就一头钻进去,打个地铺,躺下,伸个懒腰,说道：“快活！就是那弼马温,也不得像我这般自在！”真是快哉！
唐僧师徒登上灵山,不上五六里,就遇见一条活水,斯为凌云仙渡.独木桥不敢过,后来是登上无底船.唐僧战战兢兢上了船,而后,他的肉身就死了,随水流漂去.所谓“脱胎换骨”,鲜见这样形象生动、意思深邃的文学.
选自《文汇报》
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参考文献：
1、 论西游故事中白龙马形象的演化 摘要白龙马是取经五圣中不可或缺的一员,它在敌事中的形象也和其他四圣一样经历了一个逐渐发展并最终定型的动态过程 一方面,它肇始于取经中对马的实际需求,萌芽于胡翁换马、策杖西行的逢闻,嗣后又与&ldquo.
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