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自然回归与生命反思——浅谈散文集《高黎贡,地球的孩子》?唐明霞
保山,作为云南地域文化的边缘地带,它在中国千年的历史记载中,一直被赋予传奇的色彩. 它丰厚的历史文化积淀, 而以 “南方丝绸之路” 、“史迪威公路”、“滇西抗战”、“高黎贡”等文化名片而享誉世界.这个山多水多物种多,民族宗教聚集,可谓文化“多元”的地域,亦取得了世界各地专家学者的关注与青睐,他们不远千里而来,只为揭开那有关于历史有关于生命的神秘面纱.
作为本土文化的承载者,保山从事地方文化研究和文化散文创作的作家队伍也是异彩纷呈, 其中代表作家有 ： 段一平、 刁丽俊、 杨晓富、 王珂、杨晓东、杨耿耿等,他们不畏辛劳的文化操守与担当,使保山文化更加充实与繁荣.
杨晓富先生作为保山作家的领军人物, 他是文学创作多方面的能手,无论诗歌、散文、小说还是文艺评论,都能信手拈来,并具有相当的文学价值,而他的创作又以诗歌和散文更具代表性,就他围绕“永昌古道”创作的系列诗歌,就已将保山这块热土深深地融入到诗人的血液和读者的心中,而他的“高黎贡”系列散文,更是具有“大散文” （贾平凹： 《大散文理论的提出及办 < 美文 > 三年》）与“文化散文”的气势与风度.他的文化散文特质在于：历史场景的真实还原而又不乏自己的独到见解；他对于“高黎贡”偏执到固执的敬仰与崇拜,是他维护及构建精神家园的 “反文明” 抱负；他写山是山的性格, 写水是水的秉性, 他的文字是 “草木之心”,能够“知岁寒”能够“察人情”；他“在场”的生命体验以及真实不虚的情感表露,始终体现出一位作家与作品的良好品质.
一、高黎贡地域下的文化多元与多重语境下的个性凸显
文化的地域划分并非“文化散文”的倡导与盛行使然,它是各个地域在历史的长河中不断积淀不断衍化而形成的具有鲜明独特的物质文明与精神文明.狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和. 因而,地域文化是局部的文化,各个地域之间的物种、民族、气候节令、风土、宗教、信仰等等的差异都会导致地域文化的多样与差异.
在我看来,杨晓富先生的散文集《高黎贡,地球的孩子》中的大部分篇什,都是围绕着“高黎贡”这一特殊地域所展开的历史陈述与文化反省,他的文字总有意无意地受到“高黎贡地域”（此处所指的“高黎贡地域”即为高黎贡山及其周边的地域范畴）的制衡与感染.高黎贡山在当地历来是一座充满神奇色彩的神山与圣山,由于它特殊的地理位置与地质特征,而让它的子民们所崇敬.大自然的鬼斧神差让它素有“世界物种基因库”、“世界自然博物馆”、“生命的避难所”、“野生动物的乐园”、“哺乳类动物祖先的发源地”、“东亚植物区系的摇篮”、“人类的双面书架”的美称.同时,它还是“南方丝绸之路”、“茶马古道”、“三江并流”等的多种文化遗产腹地和组成部分.对于生于斯长于斯的杨晓富先生,他的生活、品性、创作必被耳濡目染的高黎贡地域文化所熏陶.因而,他的作品呈现给读者的,亦是一个文化环境多元与多重语境下的高黎贡地域.
高黎贡地域得天独厚的自然环境,孕育了一片神秘的原始森林,它的一山一水,一草一木都具有造物主的灵性.因而,它的子民们亦是一个“神的部落”,他们“基于对大自然原始而朴素的崇拜,信奉神灵,崇尚鬼魂,敬畏自然,无论日月星辰,还是山川河流,都是神灵创造的,猎有猎神,山有山神,水有水神,路有路神,树有树神,圈有圈神,灶有灶神,寨有寨神……众神之上,山神是高黎贡人敬奉的最高神祗.”（节选自《高黎贡,地球的孩子》）在这个人鬼神共存的高黎贡,作家只能遵从神的旨意说话,对于高黎贡而言,他的内心只有敬畏,只有虔诚：“仿佛一根缠绕巨木上攀的藤蔓,只有借助了大自然的伟力,才能找到继续存活下去的理由.”行走在高黎贡山,作家显得小心翼翼, 因为他 “不敢高声语, 恐惊天上人. ”尽管高黎贡的万物皆有神灵庇佑,但作者始终还是一个凡人,他在心中“供奉”高黎贡的同时,也表明了自己的姿态.高黎贡在上,他的“眼光向下”,而“精神向上”,他坚持“在人间写作”,并“把自然还给自然”的“原生态”文学取向,是他使高黎贡的一草一木、飞禽走兽都完整的长在心中并保持永久鲜活的可能.
或许,对于高黎贡山而言,作者的文字是充满忌讳的,而只有在他面对水的时候,才能畅所欲言,暴露本性.他的文字,时而像大江东去的宏伟壮阔,时而像桃花流水的娇柔多情,时而像威武雄壮的汉子,时而又像温柔善良的姑娘……他文风的嬗变,是面对不同水域的个性凸显与情感喷发.
因而,当他站在“少走一步,是中国的江；多走一步,是世界的河”的澜沧江畔时,他的文字充满无尽的温情与诗意.这条“国际母亲河”,用自己的乳汁,日夜不停的哺育着两岸的子民,她不为地域的平坦崎岖或贫富差异,而在任何一个流域滞留,她“向南,向南,一直向南”的固执,是她作为一位慈母对待自己儿女的无私与公平.作者亦用固执的文字细致描述了澜沧江从源头到源尾的流向及过程,这不禁让我想到诗人雷平阳那首气势恢宏而又心胸宽阔的诗作《澜沧江在云南兰坪县境内的三十七条支流》,他对澜沧江的固执刻画,正体现出一条江、一位诗人所应当具有的胸襟与气魄.
同样,身为诗人的杨晓富先生,他笔下的澜沧江亦像诗人一般多情.故而,流经保山的澜沧江“时而温驯、娇羞,时而嗔愠、乖张；时而清澈碧蓝,时而峰涌、浑浊；时而开阔、平坦,时而狭窄、幽长；时而跳着舞,时而舞着跳.”澜沧江善变的多重性格,正是作家之于澜沧江的性格嬗变,澜沧江便是作家内心的真实返照,同时,作家亦以多重性情,以实现澜沧江的本性还原, 以此达到作家与澜沧江的情感共融.山水多情,文亦有道.在高黎贡一山一水的感染之下,她的子民们始终传承着勤劳善良、真挚朴素的良好品质.他们的生活、习性都是在“高黎贡”这一特定区域而形成的独特品性.对此,杨晓富先生也从自己的见闻中,反应出高黎贡子民的生活习惯和情感世界,这是与他所处的地域环境密不可分的.
他对人物事件以及民风民俗的真实描写,实属在还原一个古老民族的文化与精神传统.在此就不一一罗列,可参见本部作品中的《怒江艄公》、《灶房里的母亲》、 《小裤脚的回忆》、 《怒江边那片白桦林》、《父亲的水烟筒》、 《山寨那个小寡妇》、 《亲家锁》等篇章.
二、历史叙述与文化“在场”的自然维护与精神坚守
“钱穆先生认为,中国文化是一种向后看的文化,因此文化人‘很少向未来的热恋,却多对过去之深情’（《湖上闲思录》）.这个观察显然是精准的.对历史和土地的情结,正是一种向后看的文化心理的表现.”（谢有顺：《散文写作的三条途径》）在我看来,历史背景作为文化散文的重要元素,它的作用在于唤起读者对历史的追思,作家对历史的考证和复述,能增加文章的深度和可信度.另外,作家又在历史回顾中加以人文的情怀,而让读者在“以史为鉴”的同时,与作家共同跌入情感的深渊,这样,文化散文便有了亲和力.二者的巧妙结合,便使文化散文深入人心.反之,如果只是单方面的历史叙述或情感表达,那么,这所谓的“文化散文”就会沦为“历史教科书”或“纸上文学”.因此,好的“文化散文”至少应该实现“历史”与“人文”的有机结合.
当然,“文化散文不是一个大箩筐,不适合什么都往里边装.因为我们无论谈论文化散文还是写作文化散文,这一话题和文体的价值都基于两点：一是题材与表达模式.文化散文是在历史文化与散文之间找到了一块交界地带,用文学的形象和情感来唤醒沉睡的历史文化,用历史文化的精神维度来丰富散文的深度.二是写作方式.文化散调行走,强调在场与现场感,强调用自己的脚印去追寻前人的脚印,用自己的呼吸感受前人的呼吸,在现在与过去之间建立某种精神应答.”（石华鹏：《文化散文的命运》）据此,杨晓富先生的散文是符合“文化散文”的品质的.
当他面对高黎贡这片祖祖辈辈赖以生存的土地之时,他的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都是打开的.所以,他笔下的山水花鸟虫鱼,才会如此生动可人.同时,他也仿佛经历着祖先们所经历的一切,那一条条饱经沧桑古道,那一座座风雨飘摇的老桥,那战火纷飞后树木葱郁的山头……无不在作者的眼前重现继而不见踪影.这种忽隐忽现的历史与现实的强烈反差,是驱使作者去追寻历史、考证历史、反思历史的重要原因.
“而今,我站在澜沧江边,望着两个不屈不挠的桥墩,无声无息地浸泡在江水中,想象那段喋血恐怖的岁月,纷飞的战火化作森林的涛声,呼啸的弹片永远沉入江底,甚至桥工队将士们炸飞的骨肉都已灰飞烟灭,只有澜沧江依旧沿着亘古不变的流向,奔流而来,又奔流而去……”
——节选自《澜沧江,最温柔的部分》
“当我脚踩布满苔藓的山经, 走进她的腹心地带,眼前一派原始森林的神秘,古老,每一根青藤,每一只甲虫,每一朵奇花,每一茎杂草,无不彰显史前世纪的爬痕,仿佛刚刚经历过一场生命的洗礼,物种的革命,才获新生的样子,欣欣然,葳蕤茂盛.每一种生命都会在这里找到起源和落脚点.”
——节选自《高黎贡山,安顿灵魂的地方》
无论是历史纪实还是自然描述,杨晓富先生始终都没有违背自己的良心,他在坚持“把自然还给自然”的同时,也将“历史还给了历史”.他“在场”的文化叙述,是他对高黎贡的精神坚守,他“原本山川,极命草木”的文学修养,是他“用文化的自觉精神彰显散文品格”与自我人格的表现.他用文化武装自己同时,也将“高黎贡”紧紧地抱在胸怀.
三、神祗之下的家园构建与“反文明”的文化自觉
我国著名评论家谢有顺先生在《重申散文的写作*》一文中说：“一种远离事物、细节、常识、现场的写作,正在成为当下的写作方向,写作正在成为一种抛弃故乡、抛弃感官的话语运动.这种写作的特征是向上和盲目升华.但是,在这个背景里,我更愿意亲近一种向下的写作.”据此,我认为杨晓富先生的散文写作方向是向下的,他正在以一位旁观者的身份“远离”故乡又“亲近”故乡.他没有因为自己是大山的子民、农民的儿子而感到自卑,他也没有因为走出大山,背信弃义,忘记山里的一切.反而,他以此为荣,并乐此不疲,用文字的方式,慢慢地靠近、回归、发掘并扎根故乡.
中国文人历来就有恋乡情结,关于描述乡土和乡愁的文学文本不胜枚举,在我看来,一位具有良好品质的艺术家,都因该拥有一片自己的“领地”,无论是精神上的还是物质上的,这样他的作品他的人才有生命和归属.
“故乡的一切,自然都会化为作家笔端淌出的文字来.”（冯骥才语）因而,“故乡”往往成为众多作家永不枯竭的灵感和情感源泉.杨晓富先生就是如此的,于他而言,故乡就像是一块永远也无法抹去的胎记,故乡的人事物,过去和未来,都牵连着他敏感的神经和内心.于是,他在历史变革中找寻美好的记忆,又在现实中构建理想的精神家园,他企图用文字弥补历史和现实,外界与内心的巨大反差.当面对所谓的“现代化文明”波及到作者坚守的最后一块净土之时,他的内心是愤恨的,他甚至以“反文明”的心态,想要阻止这场违反自然规律和神灵的变革.
“山脚下开垦的大片裸露的红土地,犹如一块块膏药,默默诉说高黎贡内心的疼！远远望去,宛若一位美丽清纯的少女,穿着一条破烂不堪的裙裾！这究竟是一种进步？还是一种放弃？”
——节选自《高黎贡,地球的孩子》
“恕我直言,对于今天渴饮人工奶、基因食品、粉尘、光波、电子、信息、网络、 ‘’长大的‘新一代’——被‘网住’的一代,被电离的一代,被电击的一代,被克隆的一代.当垂涎于卡梅隆臆想的潘多拉星球时, 不得不承认自己才是 ‘另类’ 和 ‘另族’ ,自己才是 ‘人’ 而不是人类, 自己才是彻头彻尾的 ‘外星人’,一群忘本变质没有祖宗的茹毛饮血的‘外星人’.”
——节选自《高黎贡,一幅精选的风景》
“当锄头镰刀纷纷回炉, 水牛流着泪被赶进饭馆,农民抛弃家园进城务工……空荡荡的乡村变成村庄,而不是故乡,更不是梦中的家乡.这里只有房子,没有家；只有田野,没有家园.”
——节选自《缩水的故乡》
诸多证词,如晴空霹雳.作为人类的我们,是不是应该对自己犯下的滔天大罪而忏悔, 是不是应该 “放下手中的武器,揭掉灵魂的面纱”,让那个“看天天不蓝,看山山不青,看水水不绿”的“躺在苍白的水泥废墟里”的故乡回到它最初的模样？“
回到故乡即是胜利”.杨晓富先生从故乡出发又回到故乡的文化自觉,无疑是对“高黎贡地域”家园下的精神反哺与生命回归.他用文字砥砺生态的心灵呼唤, 是他呈现给读者的另一片圣洁而宽广的土地.我相信,高黎贡不死,高黎贡在.
（作者单位：云南省保山学院）
责任编辑：杨 林
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参考文献：
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