论文从文化复兴到文人画复兴访文人画家李春阳，本文是关于文化类大学毕业论文范文与李春阳和文化复兴和文人画方面在职毕业论文范文.
中国文化复兴的首要基础在于民族语文的复兴
谢宁：白话文运动的反对者林纾在《论古文与白话之相消长》一文结尾,说过意味深长的话,“吾辈已老,不能为正其非,悠悠百年,自有能辨之者.请诸君拭目俟之.”整整百年过去,今天我们怎么评价白话文运动？
李春阳：林纾的文章题目意味深长,他用了很准确的动词“消长”,因为自唐宋以来,文言和白话一直并存,共同构成汉语书面语的格局.胡适等大力提倡白话,取代文言,甚至取消文言,这是做不到的,不过抑此扬彼,到一定的时候,消长和起伏的双方会发生倒置.比如说今天,白话书面语中的文言成分正在逐渐增加,随着作者和读者文化素养的提高,这个趋势越来越明显.真正高素质的汉语读者,很容易发现当代人的文字不如古人的文字耐读,回归经典与回归文言是一回事,文言不难学,掌握了它,犹如打开了宝库.
在书面语中以白话替代文言,是那个激进时代诸多急功近利的重大举措之一.之所以迫在眉睫,除了胡适所宣布的文言“已死”之外,还有一个重要的考虑,就是他们这些人,包括胡适鲁迅,都认为将来拼音文字代替汉字是无疑的,那么为了这一天的早日到来做些准备吧,文言如果写成拼音,无人能识,所以先变成白话,这是改拼音的前提条件.今天来看,“走世界文字拼音化的共同道路”是错误的,只有各种具体的民族文字,没有什么共同模式,文化多元和文字多元是人类的社会的本来面目.白话文运动所追求的“ 言文一致”和“汉语欧化”,认真追究起来,都是一种由误解而产生的目标,不可能实现.
谢宁：白话文运动的成功是有目共睹的,一百年来它彻底改变了中国人书面表达的习惯和方式,创造了一种新白话的文风,您认为它最大的遗产是什么？
李春阳：新白话的品质和性格,就是今天国人的品质和性格,普遍的缺少涵养,因为人为地隔断了与古代深厚而伟大的传统的联系,这联系必将得到恢复,但可能需要几代人的时间.假如没有外力干预的话,语言的使用,文化的演进,实际上是一个自然而然的过程,从新白话通向旧白话,再通向文言,这个道路是现成的.古代汉语的历史积累对于现代汉语的使用提供了一个巨大的水库,每一个使用者都可以自行到这水库中汲取自我之所需,不论是直接还是间接的渠道,而语言的良好的生态,将造成中国未来的文艺复兴,这是我敢于断言的.使用语言的人,自己于当下的语言状况不满,就有改进的愿望,并且能付诸行动.伴随着古籍的持续普及和各种教育的扩张,语言生态已经开始自然恢复的进程.
谢宁：您为什么提倡民族语文的复兴,并认为它是文化复兴的首要基础？
李春阳：以语言的涵养培育道德的涵养,是我的基本思路.当务之要是恢复语言的自然生态,教育机构要为受教育者提供完整的汉语母语经典供其选择,而不是划定范围设置禁区.汉语文字学和音韵学过去称小学,与经学不同,似乎是服务于经学的工具,实际不然,小学真正学好,是可以等同于科学的,重考据的方法和求真务实的学风,都是从小学训练中培养出来的.清代的乾嘉学派,在小学上的成就前无古人.戴震把他的小学素养用于解经,就自然而然地拓展了经学的格局和境界.章太炎是有名的国学大师,他一生数次聚徒讲学,文学史学经学皆在其列,但他首先是一位人所共知的小学大家.鲁迅等人在听他的私人授课,讲的不是别的,是许慎的《说文解字》.
文化复兴的基础,首要的是民族语文的复兴,普通人母语水平的普遍提高.对于汉字和文言的兴趣,在民间已具有广泛的群众基础,是非功利性的追求和民间自发地追求安身立命之本的活动,今天很多人热衷于宋儒的使命感,喜欢引用横渠四句教“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,其中的末句“为生民立命”,居高临下,在今天这个人人价值平等的社会中,生发出很多民生与的话题.
“”结束后,中国历史进入可称其为恢复固有文化的时代,这个恢复有某种必然性.文化的根须很深,野火烧不尽,春风吹又生.毕竟数千年文化所化,不可能一朝一夕清除殆尽.国家政策不必鼓励,只要压制性政策取消之后,它必然得到恢复.包括固有的道德、宗教、*和价值,但这些很难下手.最方便着手者乃是语言文字,每天多识一个汉字,多学一句成语,多诵一首古诗,多了解一个典故,距离直接阅读古人的书又行进了一步.网络在传播古代文化上有积极的作用且方便.尤其是书画,中国文化本质上是视觉文化,印刷术的发明,是因为我们很早就有这样的需求,图文时代先进的电子技术,特别是数字化图像技术,于中国传统文化的传播功不可没.
通过文字复兴而培植民族文化的复兴的基础,是目前容易措手的工作.识字是读书之开始,增加中学语文教育中的古文比例和难度,把目标定位为初中毕业,能读懂浅近的文言文,高中毕业,借助工具书读懂深奥的文言文和中国古代典籍.中学和小学的语文课,要增加难度,融入传统的蒙学的教学内容,把大量的“小学”内容经过专家的精心编排之后,提高识字的质量和准确性,养成科学精神,提高修辞思维水平.中学很多数理化好的学生不喜欢语文课,认为语文课很虚,思想教育内容所占的比重较大,加之作文鼓励说一些不是自己的话,如果语文老师处理不当,会伤害学生于这门课程的兴趣.语文课,第一可以很科学,有难度,富于挑战性,第二修辞思维的培养需要自觉,写作训练是实实在在的自我表达能力的培养和造就.语文课的复兴,对于未来民族文化复兴而言,相当于无声的播种,未来不期然而然的收获,是一切伟大教育的正途.
文人画的复兴是文化复兴的例证之一
谢宁：传统书画热在中国也在悄然兴起,您作为一名学者画家,有何看法？以自身为例,您是如何成功处理学术与艺术两者的关系？中国画的文人传统很深厚,但是它还能够恢复起来吗？
李春阳：西洋美术和西洋音乐,都是从宗教中孕育和发展出来的.中国绘画史,文人画从唐以后才逐步发展出来,但它的精神气质却可以在春秋时期的“仁者乐山,智者乐水”的理念中找到根源.它无疑是后世文人于诸子时代的一种向往之情的表达.
艺术教育的普及, 大众审美趣味的引导和造就,对于民族文化的复兴很重要.除了文字涵养之外,我认为最重要者,就是一个人的审美眼光了.一个懂得欣赏美的人,总是一个更有趣味的人,审美价值能帮助我们从功利思想和实用主义泥潭中挣脱出来.
近代汉语白话文的变迁,在我看来,与中国文人画的变迁是同一幅图景,是生长在一起的文化生态,经过激进的20 世纪荡涤之后,如今我们还留下多少可以保守之物？反思完白话文,本该反思美术革命或探究宋元画史,但我想将创作的东西与大家分享,然后再说理论上的事情.
说起文人画,我从小喜欢绘画,看见好的作品,难以忘怀.但是看当代的展览,不知为何,总觉得不太好看,不太耐看,其实大家都有这种不满足的心理感受.一个时代的审美趣味,很能透露世道人心的真实的状况,我想原因可能是：我们对自身的文化传统缺乏真正的理解,又轻率地将西方的观念生吞活剥.
古人说气韵生动,这个气,不能是匠人气、烟火气、江湖气与脂粉气.艺术既体味分寸也需要辨析清浊,苏轼之于陶潜,同声相应,同气相求,表面看传承的是趣味,然而艺术背后的认同与追求更为紧要.艺术的这个传统,要求对传统的艺术需要抱持最恰当的态度,一代又一代的创新,积累了传统,创新的传统是传统中最有生命力的,向传统学习创新或为正途.
中国画的笔墨技法有很强的精神性,笔墨是中国哲学,这个精神需要留存,但是概念可以扩展,与意境的关系可以重建.艺术是终生的自修,师古人之心,得造化之法,需要从中国画自身的脉络寻求出路.我的想法是：以现代方式表现传统意趣,以传统笔墨传达现代意境.
谢宁：请您结合您的艺术实践,说说文人画的复兴路径.
李春阳：我没有在美院学习过,第一次进美院,是赴日本多摩美术大学日本画系做访问学者,给他们做讲座：《看无古今：当代画家向宋元绘画学习什么》《学观中西：水墨墨法的类型与可能性》.我十年前开始自学绘画创作,没有停息,我的方法是将中国传统画论与宋元古迹尽量对照起来看,看古人是如何评价自己与前朝的作品,看得多就看懂了些什么,看无论如何是重要的.我一直在做实验,只是大家不知道.“阳春烟景——李春阳艺术展”已经开展.展题来于李白的文章：“阳春昭我以烟景,大块假我以文章”,作品分为三类：
第一是“大块文章”,是我的著作《白话文运动的危机》的结语,将它雕刻在两块巨大的橡木板上,这是我以艺术的方式对宋版书表达个人敬意的一件作品,文章本身以文言写就,竖排繁体,通篇没有标点,正文大字,注释小字,雕版手工印制在仿古皮宣上,这是中国古人通行千年的书籍印制的最基本方式,将其放大若干倍,所以称“大块文章”,也有点开自己玩笑的意思,因为我其实是做学术研究的人.这类作品称其为装置也行,实际上还有相同类型的完整系列,限于条件只展出一件装置.
第二类是横幅的彩墨实验,这是展览的主体,有人开玩笑说简直是古典意境的图像学研究,这类画在日本受到高的评价.日本对来自中国绘画中的任何创造性的东西、表现性的东西都十分敏感.
第三类属于比较传统的中国山水,显示笔墨功夫,实验现代的古意如何来表现,我认为文人画的复兴,需要多种尝试,不要害怕实验,努力尝试建构每一个自我的文化生态与个性自由,在这个充满的时代循序渐进.它毕竟是文化复兴的例证之一,值得我们花功夫去探索和总结.
归纳上述,此文为一篇关于李春阳和文化复兴和文人画方面的文化论文题目、论文提纲、文化论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
参考文献：
1、 初中美术教学中传统文化和禅绕画的融合 黄宝琼广宁县实验学校,广东广宁526300摘要艺术是一种不分国界的表达方式,而其中音乐和美术就更能将其体现的淋漓尽致 本文针对美术中的禅绕画进行探究,通过禅绕画来将我国古代文化现代化,西方文化中国化,.
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