论文从《左传》看春秋时期的礼，本文是关于春秋方面在职开题报告范文跟春秋时期和《左传》和左传类自考开题报告范文.
作者简介：盛佳（1993-）,女,汉族,山东青岛人,青岛大学研究生,研究方向：中国古代文学方向.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-18-077-01
《左传》作为先秦时期的一部文化典籍,有着非常重要的地位.它的叙事生动细微,塑造了形象鲜明的人物,运用了字约义丰的语言,是一部用于研究春秋时期思想、政治、经济、文化的不可缺少的重要历史资料.
《左传》中对礼的叙述,除作者明确提出的“礼”或“非礼”的讨论外,在记载的历史事件与人物言论中也有出现.对《左传》中固守礼和抛弃礼的现象的研究讨论,对我们更好地去感知当时社会历史的变化迁移有益,也能让我们去了解《左传》作者的价值取向,政治抱负,是非善恶之观.
一、礼的简介
首先,在说到《左传》中出现的礼之前,我们不能不对礼这个概念进行一番考察.从字面意义解读,可以更加全面地理解礼的意思.许慎《说文解字》中说：“礼者,履也,所以事神致福也”. 履即履行、行动,活动内容就是对神灵的祭祀,人是祭祀活动的主体,神是祭祀的目标.活动的结果就是希望得到神的保佑,使人能够得到福祉.
学术界大都认为周礼或是渗透于社会生活的行为规范,或是一种政治制度或是一种礼仪制度.
在《左传》整本书的记载中,我们并未发现礼究竟是何处起源的记录和评判.《左传》里频繁出现着有关周礼的某些具体规则、固守周礼的事情和违背周礼一些表现,许多的诸侯国仍然把周礼作为国与国之间进行外交的一个基本守则,也用周礼评价行为举止.虽然在《左传》中没有明确写出此时的“礼”是来源于周礼的,但在字里行间中,我们仍然可以感受得到《左传》记载的礼对周礼的继承与发展.
二、“礼”在《左传》中的文本体现
1.对“礼”的捍卫
西周时期的文化重视礼乐,“礼”和“乐”呈现一种共生的态势.周厉王之后,“王道衰,礼义废,政教失,国异政,家疏俗,而‘变风’、‘变雅’作矣”, 礼崩乐坏的思想动乱时代随之开始.直到齐桓公称霸并“修礼于诸侯”,礼乐文化才又重新被统治者和人民重视,想要争霸天下的诸侯也开始意识到礼乐教化的作用并引起了重视.
关于礼乐的实质,孔子曾说：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.” 他对季氏“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也” 的不可忍态度也表达出以孔子为首的春秋人对礼乐制度的固守之情.
2.对礼的僭越
我们都知道春秋时期礼崩乐坏,实际上,春秋的礼乐大多是被自上而下破坏掉的,天子与诸侯等统治阶层是破坏礼乐制度的始作俑者.庄公十八年：“春,虢公、晋侯朝王.王飨醴,命之宥.皆赐玉五瑴、马三匹.”虢公和晋献公二者的爵位是不同的,但却受到了相同的赏赐,因此《左传》中评论说是“非礼也”,并曰：“王命诸侯,名位不同,礼亦异数,不以礼假人.”到了庄公二十年“王子颓享五大夫,乐及遍舞”,礼乐遭到的破坏更加严重,可以说是礼乐尽失.春秋乐舞规定说必须在一定的时间、地点表演给指定的目标对象,这是由于乐舞与等级秩序有着密切的关联,是它的产物,而《左传》中记录的“乐及遍舞”是对诸侯、天子身份的僭越,因此郑伯评此举是“歌舞不倦,乐祸也”,并不只是由于他沉溺声色,更重要的是对礼乐制度的僭越.
要说春秋时期周礼保存得最完好的国家,大概非鲁国莫属,因此吴国公子季札才会选择在鲁过观乐,孔子也才会在鲁国的肥沃思想土壤上生根发芽.但即便是这样的一个礼乐保存最好鲁国,也并不能做到时刻遵循礼乐行事.《左传》中记载,在庄公二十五年时,鲁国曾有两次使用鼓、牲的祭祀活动,分别是“夏,六月辛未,朔,日有食之,鼓、用牲于社”和“秋,大水,鼓、用牲于社、于门”,这两次活动在《左传》都被明确标示为“非常也”：因为就日食来说,“唯正月之朔,唯正月之朔,慝未作,日有食之,于是乎用币于社,伐鼓于朝”；就大水而论,“凡天灾,有币,无牲.非日、月之眚不鼓”.“国之大事,在祀与戎”,春秋时期的祭祀,恐怕比戎享有更崇高的地位,也被统治者们所看重.此处的鲁国祭祀活动已经违背了礼.
三、《左传》中礼的思想意义及地位
通读《左传》后,关于礼乐文化我们最明显的感受就是,这是一种新旧交替状态下的时代矛盾.春秋时期,民的地位较之前有了巨大的提升,甚至出现了民是神主这样的说法.但民地位的提高只是为了服务于统治需要,并没有实际效用,因此君子小人之别还是不可能被打破的.从君臣关系来讲,《左传》既推崇西周时君臣之间森严的等级关系,又迸发出“社稷无常奉,君臣无常位”的思想新潮流.从战争思想角度来看,《左传》认为在战争中应该继承古时的军队礼法规定,同时又提出“戎,昭果毅以听之之谓礼”这样的新鲜主张.《左传》中有许多这样相互之间存在矛盾的观点,可以被看作是一种新旧思想间的碰撞,它恰好反映出春秋时代的历史坐标,即这是一个新旧过渡的时代.《左传》中纳入了这些新旧思想,并把它们归为礼这个统一的概念之下,想要以此找到解决这种冲突的途径,在当时的社会现状下,这也是不得已而为之.因此《左传》所包含的礼治思想,上承西周礼乐思想,下启诸子百家,在中国古代思想史上发挥着不可或缺的承前启后的重要作用,值得更加深入的研究与探讨.
参考文献：
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参考文献：
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