论文治世，须先修心，该文是治世类开题报告范文与须先修心和治世和修心方面论文范文素材.
孔子在《礼记》礼运第九篇之中说：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己.力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”
这奠定了自古以来人们对于人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会的遐想.然而纵观古今,这样的世界似乎只存在于陶渊明笔下的世外桃源.纵使是在今天这样一个最好的时代,饥饿、战乱、贫穷、苦难也无处不在.
按照王阳明的理解,这一切都是因为良知的学说不再昌明,天下的人各用自己的私心才智互相倾轧.所以人人各有自己的私心,那些偏激浅陋的见解,狡诈阴险的手段,数不胜数.他们都打着仁义的旗号,干着自私自利的勾当；用诡辩来迎合世俗,用虚伪来博得名誉；把掩盖别人的善良作为自己的长处；攻击别人的隐私来显示自己的正直；为私怨而相互争斗却认为是为正义献身；阴险的互相倾轧还认为是嫉恶如仇；嫉贤妒能却认为自己能坚持公义；放纵却认为爱憎分明.互相欺凌互相侵害,即使是自家的亲骨肉,彼此间也有很深的隔阂,也要分出胜负,更何况天下广大,百姓事物众多,又怎么能把他们看成与自己是一体呢？这就难怪天下动荡,祸乱不止了.
环顾一下我们现在生活的世界,就觉得这段话剖析得太透彻了.不少西方世界的国家喊着、人权的口号却通过战争掠夺他国资源、置黎民百姓于水火；一些企业知法犯法,忽视消费者的生命安全,逃避应该承担的社会责任等等行为频频；不少“键盘侠”一边在网络上大放厥词、攻击他人来显示自己的正直,一边在现实里胆小怕事、自私自利做着表里不一的勾当；更有一些人为了利益亲情反目、骨肉相杀.虽然这世界有很多美好,但是很遗憾,这些种种恶行仍然存在,裹挟着痛苦和不幸,这不是我所向往的理想世界中应有的景象.
那么如何才能够实现理想的世界呢？其实王阳明也说过,人就是天地的心,天地万物与我同为一体.百姓的困苦和荼毒,哪一件不是自身的切肤之痛呢？不知道自身痛苦的人,是没有是非之心的人.人的是非之心,不用思考就能知道,不用学习就能具有,这就是良知.良知自在人心,不论圣人还是傻瓜,从古至今都是相同的.世上的君子只要专心致其良知,自然能具备共同的是非好恶,待人如待己,爱国如爱家,把天地万物和自己看成一个整体.这样,天下不可能不大治.古人看见别人行善,就像自己做了好事；看到别人作恶,就像自己做了坏事；看到百姓饥饿痛苦,就像是自己使之饥饿痛苦一样；有一个人没有过上好的生活,好像是自己把他们推到沟中似的.他们并不是故意这样做以取信于天下,而是专门致其良知求得自己的满足与快乐.尧舜禹唐周文王周武王说的话百姓没有不相信的,这是因为他们的话是致自己的良知之后才说的；他们的行为老百姓没有不喜欢的,也是由于他们的行为是致自己的良知之后才做的.所以他们的老百姓和平安乐,处死不怨恨,给好处也不酬谢.把这些推广到未开化的蛮荒之地,凡是有血气的人没有不孝敬父母的,因为人们的良知是相同的.圣人治理天下就是这么简单容易.
既然这社会是由一个个人组成的,那么它是怎样就拷问着我们每个人的良知.所以,治世,须先修心,此心光明,方能更加靠近理想世界,倘若人人都格物以致知,则世界就光明了.
结论,本文论述了关于对不知道怎么写须先修心和治世和修心论文范文课题研究的大学硕士、治世本科毕业论文治世论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
参考文献：
1、 心学的治世意义 波伏瓦在第二性结尾引用福楼拜,讲社会变革之困难“森林必须全部同时种下 ”独树不活,同时种一片森林又不可能 然而在这两种不可能之中,就是我们低头看向土地种下树苗的时刻 罗莎卢森堡.
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