论文赳赳说字之三（2019），该文是关于赳赳说字之三专科开题报告范文与赳赳说字和2017和赳赳类专科开题报告范文.
冬：冬曾是一个负担过重的字
许慎在《说文解字》里说,“冬：四时尽也”,就是到最后一个季节.
上面一个“久”(zhi,三声),我们现在叫“折文旁”,是个部首.
“久”的意思是什么呢？就是一根丝到头了,要扎起来.所以,它有终结的意思；它还有个读音,zh 6 ng,其实它就是“终”的古字.
“冬”下面,一个“7”,这两点就是“冰”的古字,就是结冰的意思.所以我们知道“7”总是和冬天有关,比如它组成的字,凝、冷、凉,都有气温低的感觉.
“冬”字最初和“终”“咚”,都是通的,可想而知,这个冬字任务比现在重得多,又要形容时间、过程,又要表示声音.后来呢,人们就给它加一些偏旁,把它承担的一些任务分出去了.加绞丝旁就是“终”,加口字旁就是咚,它们都是形声字.古代造字的时候,数量没那么大,所以一个字普遍任务繁重,好多字是为了使用方便,便于区分意思,后来又造出来的.
冬天,还有一个称呼,叫玄英.为什么叫玄英呢？因为冬天对应的颜色是黑色,所以有玄字.“青”通“清”,有洁净、干净的意思,冬天一下雪,看起来很洁净.其实四季都有自己的别称,是根据五行来定的.比如春天叫“青阳”、夏天叫“朱明”、秋天叫“白藏”.我们知道,在五行系统中,春天对应青色,夏天对应红色,秋天对应白色.唐代魏徵《道观内柏树赋》：“涉青阳不增其华,历玄英不减其翠.”如果我们不知道青阳和玄英什么意思,这句话就读不懂了.知道之后,这句话就很好理解,就是柏树不会因为春天就更茂盛,过了冬天也不会凋零.
在中国的传统文化当中,四时、五行、五色、五脏,是一个完整的、有机联系的系统,在以后要讲的字当中,这一体统还会反复出现.
释藏：飞鸟尽,良弓藏
“藏”这个字,在甲骨文的写法当中,左边是一个人眼睛的形状,就是一个目；右边是一个武器在杀伐的形状,一个戈.“藏”这个字的本义就是用戈去刺目,就是用武器去刺伤一个人的眼睛.
这是什么意思呢？因为在古代经常要对奴隶施行刑罚,刑罚有的时候就是刺目,让奴隶听话.所以这个“藏”的本义就是戈刺目.我们知道“藏”最早的表意就是惩罚奴隶的样子,就是叫藏.为什么后来就引申为躲避、躲藏？因为奴隶他在面对刑罚的时候经常会逃跑.
为了表达这种状态还在上面加上了萆,这就更像在要逃避、躲避的这个状态,加了“草”字头,还加了左半边的一个也是像草木一样的东西.慢慢演变到今天,把它变成一个方块字的时候,这个“目”就变成了这个“藏”里头下面的那个结构,有点像个大臣的“臣”.
它的读音有两个,一个就是当它作为动词的时候,它念c d ng；当它作为名词的时候,它念z a ng.念c d ng的时候大家常用,比如我们说捉迷藏,我们要去躲藏.当然我们现在捉迷藏是一个游戏,不像以前的奴隶躲藏,那是充满着生命危险的.当它读z a ng,作名词的时候,五脏六腑的“脏”,跟这个“藏”字就是通用的.所以它是读做z a ng的时候,它的意思就是这个地方藏的有东西,就是所藏的东西就是脏.
还有比如说像我们知道佛教里会说“三藏”,“三藏”是指的佛教的哪些经典呢？它就包括佛教的经书；还有这个律,戒律；还有论,就是阐释这些经典的书,论述这些经典的书.所以“三藏”是指的经、律和论.
历史上有一句很出名的话,叫“飞鸟尽,良弓藏”.这话最早的出处是在《史记·越王勾践世家》里头讲的,“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹”.这句话是春秋时期的范蠡对文种说的,范蠡他和文种帮助越王夺得江山之后,他就劝文仲离开越王勾践,他的原话是如此说的,“狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏,敌国灭,谋臣亡,自古患难易共,富贵难同”.但是文种不相信范蠡,范蠡就自己离开越王去隐居,去经商,隐于江湖之中,文种他就继续留在越王身边,最后就被越王杀害了.这个就是藏的智慧,就是要学会功成、名遂、身退.
古人的智慧往往是相通的,你看范蠡他是一个道家的人物,但同时在《论语》当中孔子也说过这样的话,孔子在《论语·述而》当中就说“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”,后来就变成了一个成语,叫“用舍行藏”.它是什么意思呢？它是用来形容一个人的处世态度,就是当为世所用时,你就应该积极努力地去做；当不为世所用时,你就应该退而隐居起来.这句话是孔子对他的最喜爱的一个学生颜回说的,他说这个“用舍行藏”只有我们俩能做到,这可以说是老师对学生的一个最高的评价了.
孟子就说“达则兼济天下,穷则独善其身”.这个穷则独善其身就是藏,因为我们只有藏得住,用的时候才能用得出来.在《易经》当中它对应的是什么？潜龙在渊.潜龙在渊也就是潜龙勿用,就是你伏在下面的时候你要藏起来,你不要去乱冒泡,要韬光养晦,这是古人一个极度高明的智慧.
剑：男儿当提三尺剑,立不世之功
我们很多人小时候的玩具中,大多会有把剑.这并不是说我们从小都好勇斗狠,因为剑本身的文化意涵早超出了简单的兵器范畴.
先来看“剑”字的写法,左边是“佥”,也就是签字画押的“签”字的下半部分,古代也与“签署”“签字”的“签”通假.“佥”在“剑”字当中是声旁,《说文》中说：“从刃,佥声.”意思是“剑”字取“佥”字的读音,而其意义则主要来自刀刃的刃,因为“剑”这个字的繁体写法,右边是个“刃”,后来简化为“立刀”.
但是,《说文解字》中所说的很多声旁,其实并不仅仅是确定一个字的读音,很多都有表意的功能.比如“佥”这个字被称为“剑”的声旁,有人就考证,在一些古剑上,刻着的就是“佥”这个字,所以,它本身可能就是“剑”字的另一种写法.
当然,“佥”字也有它独立的意思.主要指众多,甚至全部.它在古代的写法,是“△”（读ji,一声）字下面两个口加两个人,更早的时候还写作四个人.“△”字本身就有收集、集合的意思.这个字作部首的字,也往往跟这个意思有关,收集、汇集.
“剑”字的异体字有很多,但是大同小异,一般一眼就能认出来,古今写法的变化也不算大.也可能我们总是在各个地方见到这个字,各种写法见多了,所以显得比较好认.因为剑在古代用途很广,最早当然是武器,可以捕猎,也可以与人厮杀.后来,剑的文化属性就越来越多,有点身份的人,都佩剑.无论文武,腰里都要别一把,马上就尊贵起来了,可不只是闯荡江湖的人才有,庙堂里的人,也要佩剑.文士也有剑,而且练剑,我们知道李白,就是个剑术高手,“托舟白刃里,杀人红尘中”.不好惹.
汉高祖刘邦,“提三尺剑持天下”,论勇猛,刘邦不会太牛,他手底下的樊哙、英布可比他厉害多了,对手项羽就更不用提了.所以对他来说,剑是雄心,他要争天下的.古代的帝王,很多都喜欢名剑,我们知道的就有吴王阖闾、夫差的剑,越王勾践的剑.后来,我们常说“尚方宝剑”,拿这把剑可以先斩后奏,那是权力的象征.所以剑也称为“百兵之君”,地位很高.
中国历史上的名剑很多,最著名的主要集中在春秋战国时期的吴国、楚国、越国,吴国的干将、莫邪；越国的纯钧、湛卢、豪曹、鱼肠,还有巨阙；楚国的宝剑是龙渊,后来被称为龙泉,传说伍子胥有一把龙泉剑,剑身有北斗七星,龙泉中的神品,就是十大名剑之一的“七星龙渊”.秦国也有宝剑,世称工布、太阿.这些剑里都有故事、有性格,不能一一讲.
秋瑾有两句诗叫：“休言女子非英物,夜夜龙泉壁上鸣.”身为女子,也要赴国难、蹈死地.那种热情是摁不住的,不如此,家里的龙泉宝剑都不答应.即使我们现在不用剑也不佩剑了,但心里有剑很重要,心里这把剑就是立大志,不妄自菲薄.
坐：席不正不坐
“坐”字的字形在现在看是两个人并排而坐,像这两位.而在篆书中,坐字就像两个人对面而坐,且有曲身、谦让的样子.
坐字的写法经历了很多变化,下面的土一直没变,变的总是上面的小人,有时变成“口”,有时又变成“厶”,这些都是坐的异体字,现在有些搞书法的有时还这么写.
古代的坐和现在有所不同,一起吃饭,大家通常是跪坐地上,所以桌子也很矮.当然也有闲来以现在的姿势坐着的,还有盘腿坐的.我国的高家具是后来才出现的,因为家具的使用是配套的,有高桌就有高椅.
椅子是在唐代逐渐成型的,最初叫胡床,比现在的椅子宽大.但即使有了椅子,有人还是軎欢原来的坐姿,看看五代时候的饭局达人韩熙载,是这么坐椅子的,要的就是这种名士范儿.
上面都是“坐”这个字让人舒坦的一面,但它也有残酷的一面.因为他还有“被定罪”的意思,“坐叛”就是定罪为叛乱,“坐脏”就是被定罪为贪污.
更恐怖的是连坐,一人被定罪,周围人跟着受罚.这个办法最早是在军队里用的,因为怕出现逃跑、怯战问题,就把几个哥们编一个组,事先说好,其中有人敢逃跑,其他几个人也按逃跑论罪.这下好了,讲同袍之情的觉得,自己跑,让兄弟背黑锅,不行；爱惜自己的想,谁要是跑,黑锅就得我背,弄死他也不能让他跑.
后来商鞅把这种办法推广到社会层面,定名“连坐”,一人犯法,株连家人,还有邻居.
还有,“坐”字作连词用,可以指原因.杜牧那句著名的“停车坐爱枫林晚”,就是说,停下来不走,是因为傍晚的枫林太美了,忍不住要停下来看一会.
古代,立行坐卧都有一套严格的礼节,不但要人坐有坐样,还有个顺序、位置的安排,尊牟长幼的区别.孔子说：“席不正不坐.”社会伦常不能乱.连梁山都要排座次,当大哥就是坐头把交椅.
现在的农村还保留着很多这种规矩,农村吃饭,一张方桌,辈分最长的,一定正对屋门,坐北朝南,其他的按序往下排,最年轻．辈分最低的,坐门口.有客人来,都是使劲往里让,自己坐靠门口的位置,表示尊重.官场中的人,要是有个饭局,那就更复杂了.
问：以能问于不能,以多问于寡
关于“问”字的本义,有两种解释,第一种解释是,有问题请教,要去别人家敲门,所以有门有口；另一种解释是,门内的空间是个室,所以问的本义是审问.
“问”字结构简单,从甲骨文到现在的写法,只是把门字简化了一点.“门”字既是声旁,又有表意的功能.有人说,你要问路,或者求学问,都得要敲开人家的门,人家不开,你就等,要不,怎么会有“程门立雪”,这就是有志于学问的所表现出来的决心和恭敬.
“问”这么简单一个字,而且基本意思都是张嘴问话,但表达的内涵却非常丰富.比如说问责、问罪,那就是要追究,要责备.反过来,嘘寒问暖,问就表示关心了.
《中庸》里有很重要的一段话：“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼.”这段话是对一个“君子”所提出的要求,或者说衡量标准.怎么才算是个君子？他要做的功课有哪些？
他要重视心性和道德的陶养,又积极地追求学问；既要有广阔的认知范围,又不会浮皮潦草；既有超群的见识,有能不悖于伦常,不做出格的事；能掌握旧的知识,又不排斥新知识；既朴实忠厚,又谙熟礼节.能这样做,就趋近一个君子了.
若真心求学问,就要喜欢问问题,善于问问题.孔子就很赞扬“不耻下问”的品质,不会觉得自己懂得多,就不好意思问别人了.《论语》当中有很多段落,不是学生在问孔子,而是孔子在问学生.传说他还跑老远向老子求教过.
为人最怕“师心自用”,就是总觉得自己最高明,这是很不明智的.
孔子要人“以能问于不能,以多问于寡”.一个人再聪明,不可能什么都知道,所以还是要善问.博学善问,明辨慎思,说不定你也能成一代宗师,成为叶问.
“汤”是怎么一点点烧开的？
繁体的“汤”写作“溻”,左边的三点水,好理解,就是指水；复杂的是右边的“易”,这个字我们在讲“阳”字时讲过,“易”就是“阳”（陽）的本字.就是说,“陽”最初的写法比较简单,就是右边的“易”.
理解“汤”,关键还是理解“易”.“易”是陽的本字.这个字在甲骨文中写法很简单,导.上面一个日,指太阳,下面一个,表示方向,向下.所以“易”的本义就是太阳向下照射.但是到金文中,下面部分变复杂了,字变成了一个半包围,里面还加了三撇,.所以“易”字的写法成了.同样是指太阳照射,但表示方法变了,它不再用表示方向的办法,而是变成,阳光照射产生阴影表示,壬就是阴影.
所以,“汤”是什么意思呢？有太阳照射很温暖,所以“汤”就是温暖的水,什么水温暖呢？温泉,所以汤的本义就是温泉.有意思的是,随着时代在变,“汤”所表示的东西温度越来越高了.“汤”的字义演变的过程就像在烧一壶开水.比如我们喝汤,这个汤做出来肯定比温泉温度高.再比如说,哥们儿够义气,总不能整天去泡澡吧,还得能“赴汤蹈火”.
孔老夫子说：“见善如不及,见恶如探汤.”“探汤”可不是叫你去找汤喝,而是把手伸到开水里,那一定很不好受,你一定避之唯恐不及.
但是,“汤”字在演变过程中,不止有温度变高的方向,也有忽略温度的另一方向,比如“落汤鸡”,事情“泡汤”了,这儿两个用法里,都不关注温度问题了
“汤”在千字文中,指的是商朝的开国君主,叫成汤,但由于开辟了商朝,所以又叫商汤.尧舜禹汤,都是贤明的君主,有德之人,汤的美德就是宽容,捕鸟的时候都网开三面.但他没料到的是,自己的后代出了个商纣王,却是酷暴的典型,人们一提残暴,就说“桀纣”,而桀就是汤努力了大半辈子才推翻的.
“汤”从水开始,还是回到水,但这一次,它读Shang,“浩浩汤汤,横无际涯”,是范仲淹《岳阳楼记》里说的,写的是洞庭湖,水势要够大才行.
释让：“让”不全然一团和气
“让”,我们通常的理解就是“相让”.但“让”在古代还有“责备”的意思.
“让”,左边是个言字旁,所以它有点像大声嚷嚷的“嚷”.嚷,就是大声吵闹.吵闹什么？它可以是互相推让,“你坐你坐”,互相让,嚷嚷个没完；也可以是互相指责,“该你做”“该我做”,等等.
所以这个“让”,繁体字是“藻”,右边是襄阳的“襄”.“襄”在古音当中,还有现在的广州话里头,还发这个“上”的音,“襄阳”会念成“上阳”.
襄阳的“襄”在甲骨文的写法当中特别简羊,是一个人头上顶着一个容器,这个容器用来干什么的？用来播种.在甲骨文到金文的演化当中,它就变成了这个人在往地上挖了几个洞,往这个洞里去撒种子.后来在它的外面还加了一层衣服,加了一层衣服包裹着,所以又说是从布袋里头掏出种子去播种耕地.
《说文解字》里头说,这不是从布袋里头掏出种子播种,而是把衣服脱下来.干活干热了,把衣服脱下来,去播种.这是“襄”的本意,就是劳作,耕地、耕种.后来为了表示这个意思,又在它的旁边又加了个提手旁,“攘”.
我们经常会在一些书面用语里说,得到了谁的“襄举”“襄助”.“襄举”“共襄盛举”,那就是一起使劲,所以这个“襄”就是攘的意思,去劳作,去干活.
我们知道了这个“襄”的本意之后,再来看“让”（讓）.一个“言”字旁,再加右边这个“襄”,那就是用语言去劳作,用语言相劝,劝说,目的是口头上达成一致,达成妥协,达成让步.
“让”的字义当中有一种我们称之为“反训”的关系,就是一个字既有它的本意,还有它的反义.“让”这个字的本义是妥协、让步,而它的反义是责备、指责.有的时候我们在看一些文言文的时候,比如提到说“让责”的时候,这个“让”它就不是忍让的意思,而是互相指责的意思.
中国的语言是非常有趣,非常复杂的,有的时候指向一个意思,有的时候又指向反义.
资料写作者：胡赳赳,作家,现居北京.以上资料由作者本人提供.
结束语,上述文章是适合赳赳说字和2017和赳赳论文写作的大学硕士及关于赳赳说字之三本科毕业论文，相关赳赳说字之三开题报告范文和学术职称论文参考文献.
参考文献：
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6、 生态智慧和城乡生态实践同济－华南农大论坛（2019）于华南农业大学成功举办 2018 年7 月6 日至7 月9 日,“生态智慧与城乡生态实践”同济－华南农大论坛在华南农业大学第六教学楼报告厅顺利举行 此次论坛由华南农业大学林学与风景园林学院、同济大学建.