论文中国古代乐人名典综合篇（七），本文是中国古代类开题报告范文跟人名和综合篇和中国类论文写作资料范文.
东汉女诗人、音乐家.字文姬,原字昭姬.著名学者、琴家蔡邕（字伯喈）之女.陈留圉（今河南杞县）人.
关于蔡琰的生卒年及简略经历,历来说法不一.有关史料及现代学人的研究成果,均认为蔡琰“生卒年不详”.当然,也有例外.我国著名文学史家谭正壁（1901-1991,上海人）早在1934年出版的《中国文学家大词典》中,认为蔡琰生活的时代约在162年至239年之间.笔者认为,这个“162年”,应该是谭先生“172年”的笔误.山东教育出版社1983年出版的《中国历代著名文学家评传．第一卷》陈祖美（陈岘）研究员撰写的《蔡琰》,认为她生于“约公元177”年.一个“约”字,预留了广阔的商讨空间.也有史料认为,蔡琰“生于公元173年,卒年不详”.笔者认为,这个极少数的“173年”,比较接近史实.然而,安徽文艺出版社出版的徐元勇编著的《中国古代音乐史研究备览》（以下简称《备览》）第68页“蔡琰”条,却肯定地回答：蔡琰生于“公元177年”.与陈岘不同的是,没有“约”字.
唐代文学家欧阳询等编纂的综合性类书《艺文类聚·卷三十》载,文姬“在华年之二八,披邓林之曜鲜,明六列之尚致,服女史之话言.参过庭之明训,才朗悟而通玄；当三春之嘉月,时将归于所天.”意思是说,蔡琰十六岁时,在桃花盛开的春天最美好的季节“归于所天”,即出嫁了.嫁给了河东的卫仲道.卫家是河东望族,河东盛产桃（“邓林”即桃林）.
据上海辞书出版社出版的《辞海》等诸多资料记载,蔡邕卒于192年.蔡琰194年回到娘家时,他已去世一年多,他在墓中怎么“反对”蔡琰回到娘家呢？再说,按汉代礼法,亲属去世,要服丧三年.蔡琰十六岁（193年）出嫁时,父亲刚刚死去一年,正在服丧期间,能出嫁吗？显然这个“177年”,令人质疑.再说,蔡琰是哪年被匈奴“掠去”的呢？《后汉书》有明确记载,“兴平中,天下丧乱,文姬为胡骑所获”.兴平中,即公元194-195年.文姬归汉时,如果她真是35岁,说明她生于173年,而不是“177年”.
再说蔡琰的父亲,他不仅是一个大孝子,而且是一位著名琴家,曾作有琴曲“蔡氏五弄”（即《春游》、《渌水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》等五首琴曲）,并撰有详尽介绍早期琴曲的著作《琴操》.《后汉书卷六十下蔡邕列传第五十下》有详细记载,其中写道,一日,“吴人有烧桐以爨者,邕闻火烈之声,知其良木,因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰‘焦尾琴’焉.”此琴成为古代“四大名琴”之一.受其父影响,蔡琰自幼喜音好琴.《后汉书卷八十四．列女传第七十四》载,文姬“博学有才辩,又妙于音律”.建安十三年（即公元208年）,被曹操赎回后,按旨意嫁给了屯田都尉董祀.开始,夫妻生活并不和谐.文姬饱经战乱,颠沛流离,倍受精神打击.而董祀相貌堂堂,正值韶华旺年,自然对文姬有不足之感.据《后汉书列女传》载,后,董祀“犯法当死,文姬诣曹操请之.时公卿名士及远方使驿坐者满堂,操谓宾客日： ‘蔡伯喈之女在外,今为诸君见之.’及文姬进,蓬首徒行,叩头请罪,音辞清辩,旨甚酸哀,众皆为改容.操日‘诚实相矜,然文状已去,奈何？’文姬曰：‘明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死之命乎！’操感其言,乃追原祀罪.”曹操见时令已寒,看她打着赤脚,给她围上围巾,赐予她鞋和袜.“因问曰：‘闻夫人家先多坟籍,犹能忆识之不？’文姬曰： 昔亡父赐书四千许卷,流离涂炭,罔有存者.今所诵忆,裁四百余篇耳.’操曰：‘今当使十吏就夫人写之.’文姬曰：‘妾闻男女之别,礼不亲授.乞给纸笔,真草唯命.’于是缮书送之,文无遗误.”
至此,蔡琰的后半生史无记载.然而,据传,董祀有感于妻子的救命之恩及丞相的善意,从此,完全接纳了文姬.夫妻溯洛水而上,隐居于山林茂盛的秀美山麓,后生有一儿一女.若干年后,曹操狩猎经过此地,还前往探视过他们.按谭正壁先生的说法,蔡琰于239年67岁时去世.虽然这是演义,但,我却真心地希望这是真的.
魏武帝曹操是中国历史上杰出的帝王之一.曹操推崇之人,无疑是才艺人品绝顶之人.蔡琰不仅有文才,且有乐才.她留给后世的琴歌《胡笳十八拍》,成为我国十大古曲之一.她奋笔疾书的长篇悲愤诗,成为千古绝唱.郭沫若曾誉之为“是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗.”认定,没有亲身经历者,是写不出这样的好诗来的.
苏祗婆( Su zhipo)
古代十大音乐家之一.西域龟兹（即今新疆库车县）人.著名琵琶演奏家、音乐理论家；南北朝时,北周天和三年,喜欢音乐、善弹琵琶的北周武帝宇文邕,娶突厥公主阿史那为妻,苏祗婆作为陪嫁乐工,来到长安.阿史那喜欢歌舞,嫁到中原,怕她怀念家乡,特意让她带来一个由西域诸国音乐家、舞蹈家组成的歌舞团来到长安.苏祗婆就是其中之一.他不仅把自己高超的琵琶演奏技巧带到了中原,还把西域音乐的“五旦七调”◎理论,带到了中原,受到喜欢音乐的北周武帝宇文邕格外器重.由于苏祗婆的名字中带有一个“婆”字,许多人以为他是一位女音乐家.其实不是.他的名字,是龟兹语的音译.苏祗婆的意思是“智慧”的意思,亦可译作“智通”.他本姓白,所以,有些汉语音乐著作中,把他的名字写作“白智通”.那就是苏祗婆.
当时,北周武帝身边,还有一位擅弹琵琶的乐官,名叫郑译.郑译对苏祗婆的琵琶演奏技巧和他的音乐理论十分佩服,苏祗婆将西域的“五旦七调”理论教给了郑译,并在琵琶上演释给他听,启发郑译创造了中原音乐的“八十四调”,解决了长期以来困扰中原音乐单调不谐和的问题,为唐以后汉民族音乐的发展打下了坚实基础.
一分儿( yifener)
艺名.本性王.生卒年无考.元代大都（今北京）著名女歌者.史载,“歌舞绝伦,聪慧无比,京师角妓也.”夏庭芝在《青楼集》中载：一日,丁指挥会才人刘士昌、程继善等于江乡园小饮,王氏（一分儿）佐樽.时有小姬歌《菊花会》[南吕曲]日： “红叶落火龙褪甲,轻松枯怪蟒张牙.”丁日：“此《沉醉东风》首句也,王氏可足成之.”一分儿应声歌起：“红叶落火龙褪甲,轻松枯怪蟒张牙.可咏题,堪描画.喜觥筹席上交杂.答刺苏频斟入礼厮麻,不醉呵休扶上马.”一座叹赏,由是声价倍增.
白妞( Wang xiaoyu )
艺名.清末梨花大鼓名艺人.原名王小玉.廪丘（今山东郓城）人.据明末鼓儿词作家凫道人在《旧学盒笔记》中说,实有其人.清光绪年间,十岁的白妞,与妹妹黑妞一起到济南,在大明湖畔的明湖居献艺,演唱贾凫西（即凫道人）的鼓儿词,名震济南.曾续写过《红楼梦》的刘鹗在《老残游记》中这样描述白妞说书的情景：“那明湖居本是个大戏园子,戏台前摆有一百多张桌子.……园子里面已经坐的满满的了”,这时, “帘子里面出来一个姑娘,约有十六、七岁,长长鸭蛋脸儿,梳了一个抓髻⑥,戴了一副银耳环,穿了一件蓝布外褂儿,一条蓝布裤子,都是黑布镶滚的.虽是粗布衣裳,到十分洁净”.她“左手取了梨花筒,夹在指头缝里,便丁丁当当的敲……右手持了鼓捶子,凝神听那弦子的节奏.忽羯鼓一声,歌喉遽发,字字清脆,声声宛转,如新莺出谷,乳燕归巢.”人们以为这就是白妞,其实不是,她是白妞的妹妹黑妞,唱了一段儿引子,为姐姐做做铺垫,就下场了.这时,“只见那后台里,又出来了一位姑娘,年纪约十岁,装束与前一个毫无分别,瓜子脸儿,白净面皮,相貌不过中人以上之姿,只觉得秀而不媚,清而不寒……把那梨花筒丁当了几声,煞是奇怪：只是两片顽铁,到他手里,便有了五音十二律似的.”白妞“便启朱唇,发皓齿,唱了几句书儿.声音初不甚大,只觉入耳有说不出来的妙境.”
有人要问,这《老残游记》说的是真事儿吗？请看一九五七年人民文学出版社再版《老残游记》时的“再版后记”：“小说里的人物,本无须凿凿搜求‘模特儿’姓甚名谁,及其为人行事.但《老残游记》稍有不同,作者有意于写‘补正史之缺’的‘野史’,强调‘事须征诸实在’.”看来,《老残游记》对白妞（王小玉）的描写,是真实的,是确有其人其事.所以,笔者辑录在此.
梨花大鼓艺人王小玉,十二、三岁就学会了乡间的土调“犁铧调”,可她总觉得这“犁铧调”太土气,没啥出奇,于是,就常到戏园子里去看戏,什么余三胜、程长庚、张二奎；什么西皮、二簧、梆子腔,她全学到了手.在此基础上,创造了一种新颖的说唱形式“梨花大鼓”.后来发展成山东大鼓,成为中国曲艺史上的一大曲种.王小玉,也被誉为“红妆柳敬亭”.
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参考文献：
1、 中国古代乐人名典（王氏篇） 王僧虔( Wang sengqian)南朝宋至南齐时期音乐史家、书法家 琅琊临沂（今山东临沂）人 东晋丞相王导玄孙,王羲之四世族孙,喜文史,解音律,善弹琴 南朝顺帝（李準）异明元年（477年）,任尚书.
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