论文唐华清宫词和骊山温汤里的爱恨情愁，该文是宫词与骊山温汤里的爱恨情愁方面论文范文和爱恨情愁和唐华清宫词和骊山温汤类在职开题报告范文.
课题项目：南通大学大学生创新训练计划项目（项目编号2016011）.
摘 要：在唐华清宫词及同题材诗中,以骊山温汤为诗题者约有30 首,以安史之乱为界,前期侧重于歌功颂德,书写皇家大气风范；后期则可大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗三大类,主要因唐王朝由盛转衰而引起,表达诗人或感慨追忆,或讽刺批判之意.
关键词：唐诗；华清宫词；骊山温汤
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-03-082-02
唐开元初,玄宗励精图治、选拔贤才,且天下太平,出现“开元盛世”的光景.开创盛世之后,玄宗自得其乐,逐渐沉溺于享乐之中,这一时期的骊山温汤诗在文风上集大气富贵于一体,诗作类别主要以“美诗”为主,情感则侧重于歌功颂德,书写皇家风范.安史之乱后,唐王朝国势陵夷,生活于中唐前期的诗人,大多身经从安定繁荣到灾难迭生的沧桑巨变,这一时期的诗作在形式内容、情感态度、意象使用、写作技巧等方面较前期都有了重大转变,而骊山温汤则是所有事件的缩影,现根据主旨及情感基调将乱后的“骊山温汤诗”大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗类.中晚唐诗作中,有不少歌颂李杨爱情的佳作,且将其归为情诗类；面对满目疮痍的社会,诗人在发追怀盛世繁华之音的同时,也不乏批判李杨二人之作,且将其归为讽刺诗类；而文坛上历来对杨贵妃的评价褒贬不一,且将其归为祸水与反祸水诗类.
一、且吟盛世之歌
骊山温汤诗中的“美诗”以彰显皇室风范的“应制诗”和再现大唐盛世的“乐舞诗”为主,前者以歌功颂德为主要感情,少数也述及对皇帝的期望.如钱起《温泉宫礼见》有云：“新丰佳气满,圣主在温泉.云暖龙行处,山明日驭前.顺风求至道,侧席问遗贤.灵雪瑶握降,晨霞彩仗悬.沧溟不让水,疵贱也朝天.”以玄宗在温汤的悠闲之象衬托出大唐的安闲稳定,而韦应物的《骊山行》“开元至化垂衣裳,厌坐明堂朝万方”,以及杜甫《忆昔二首》“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室.稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实.齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失”等诗句,则是在乱后对开元盛世进行追忆以及赞颂.诸如此类的诗都以写景或事为表,而抒颂德之情,该类型的诗还有李乂《登骊山寓目应制》、张九龄《奉和圣制温泉歌》、李白《清平调三首》等.
“乐舞诗”则表欢愉之象,再现盛世光景.如杨贵妃有诗《赠张云容舞》：“罗袖功香香不己,红蕖袅袅秋烟里.轻云岭上乍摇风,嫩和阶也边初拂水.”写云容舞“霓裳羽衣”似仙子,而张祜《春莺啭》“兴庆池南柳未开,太真先把一枝梅.内人己唱《春莺啭》,花下傞傞软舞来”,写贵妃舞《春莺啭》时的婀娜多姿、轻歌曼舞,最惹人注目的“乐舞诗”当与玄宗梦游广寒宫所作《霓裳羽衣》相关,比如王建《霓裳辞十首》、鲍溶《霓裳羽衣歌》、李太玄《玉女舞霓裳》等,而李商隐在《华清宫》中更云：“朝元阁迥羽衣新,首按昭阳第一人.”曾在元和年间观赏宫中乐伎表演此舞的白居易于宝历元年作《霓裳羽衣歌》,生动地描述了霓裳羽衣舞由服饰、乐器伴奏到具体表演细节,玄宗在众多舞曲里尤其钟情于“霓裳羽衣”,以致日后重返长安仍对此曲念念不忘,如《长恨歌》云“风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞.玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”.
二、静听缱绻之情
唐骊山温汤诗中,情诗占其大部分.骊山温汤凭借其独特的优势成“宠儿”,“甲子,幸郿县之凤泉汤.十一月己卯,至自凤泉汤.乙酉幸新丰之温汤……甲午,至自温汤.”[1]而白居易《骊宫高》在盛赞骊山风景秀丽时有言：“高高骊山上有宫,朱楼紫殿三四重.迟迟兮春日,玉甃暖兮温泉溢.”而唐众温汤中,唯有华清为第一,华清池水是从骊山中流出来的温泉水,常年温度保持在43 度,极适于沐浴且具有保健疗效,如李隆基在《幸凤泉汤》中提及“阴谷含神爨,汤泉养圣功.益龄仙井合,愈疾醴源通”,而张说《奉和圣制温泉言志应制》也云：“起疾逾仙药,无私合圣功.始知尧舜德,心与万人同.”
位于骊山脚下的华清宫是唐帝王游幸的别宫,“钗留一股合一扇,钗擘黄金合分钿”式的爱情更为其增添一份缱绻.如张祜《太真香囊子》“蹙金妃子小花囊,销耗胸前结旧香.谁为君主重解得,一生遗恨系心肠”,写玄宗佩戴杨妃所遗香囊,以表现二人的一往情深及脉脉温情,其《雨霖铃》“夜却归秦,犹见张徽一曲新.长说上皇和泪教,月明南内更无人”,写尽杨妃死后,玄宗的相思之感,而“龙脑移香凤辇留,可能千古永悠悠.夜台若使香魂在,应作烟花出陇头”（黄滔《马嵬二首》其二）,用假设法写用情至深、香消玉殒后的杨妃仍情系玄宗,于此《长恨歌》则写得更明白：“但教心似金钿坚,天上人间会相见.临别殷勤重寄词,词中有誓两心知.”
七夕诗是情诗中的一个重要表现方面.如权德舆《七夕》“家人竞喜开妆镜,月下穿针拜九霄”与林杰《乞巧》“七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥.家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条”,都记述唐代民间七夕之盛况.论七夕,宫廷自比民间富贵豪华,如王建《宫词》“画作天河刻作牛,玉梭金镊采桥头.每年宫里穿针夜,敕赐诸亲乞巧楼”,与此类似,和凝《宫词》云：“阑珊星斗缀珠光,七夕宫嫔乞巧忙.总上穿针楼上去,竞看银汉洒琼浆.”而关于李杨的七夕,王建《温泉宫行》有云“夜开金殿看星河,知更月明里”,白居易《长恨歌》“七月七日长生殿,夜半无人私语时”和李商隐《马嵬驿》“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛”,都讲述二人于七夕时共看星河、山盟海誓的情形,《开元天宝遗事》载：“帝与贵妃,每至七月七日夜在华清宫游宴.时辈陈瓜花酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也.又各捉蜘蛛闭于小合中,至晓开视蛛网稀密,以为得巧之候；密者言巧多,稀者言巧少.民间亦效之.”[2]
三、轻呢讽刺之篇
相较于氛围轻松的“美诗”,刺诗的情感基调则以沉重深思见长,此类诗作大都作于乱后,诗人历经开元之安定而转悲泣之乱世,面对而今衰败的昔日繁华胜地,缘事而发,有感而作.如张继《华清宫》“天宝承平奈乐何,华清宫殿郁嵯峨.朝元阁峻临秦岭,羯鼓楼高俯渭河.玉树长飘云外曲,霓裳闲舞月中歌.只今惟有温泉水,呜咽声中感慨多”,叙写安史之乱前,玄宗劳民伤财、沉醉“温柔乡”,以致战乱爆发,如今所有悲恸都寄予这流不尽的温泉水,许浑《途经骊山》又云“闻说先皇醉碧桃,日华浮动郁金袍.风随玉辇笙歌迥,云卷珠帘剑佩高.凤驾北归山寂寂,龙旟西幸水滔滔.贵妃没后巡游少,瓦落宫墙见野蒿”,追忆前时而借机讽刺玄宗歌舞升平的生活,与张继《华清宫》有异曲同工之妙.至于批判统治者的骄奢淫逸,则如韦应物于前追忆盛唐而后暗含讽意的《骊山行》：“干戈一起文武乖,欢娱已极人事变.圣皇弓剑坠幽泉, 古木苍山闭宫殿.缵承鸿业圣明君,威震六合驱妖氛. 太平游幸今可待,汤泉岚岭还氛氲.”而《明皇杂录》记载玄宗幸华清池时的盛况：“上将幸华清宫,贵妃姊妹竞车服,为一犊车,饰以金翠,间以珠玉,一车之费,不下数十万贯……因复上闻,请各乘马.”[3] 王建《温泉宫行》亦云：“十月一日天子来,青绳御路无尘埃.宫前内里汤各别,每个白玉芙蓉开.朝元阁向山上起,城绕青山龙暖水.夜开金殿看星河,知更月明里.武皇得仙王母去,山鸡昼鸣宫中树.温泉决决出宫流,宫使年年修玉楼.禁兵去尽无射猎,日西麋鹿登城头.梨园弟子偷曲谱,头白人间教歌舞.”讽刺诗,一方面,皆因对现实生活的失望,而批判当朝统治者,另一方面更侧重于对后世的警戒,如杜牧《过骊山作》“始皇东游出周鼎,刘项纵观皆引颈.削平天下实辛勤,却为道傍穷百姓.黔首不愚尔益愚,千里函关囚独夫.牧童火入九泉底,烧作灰时犹未枯”,直接明了地告诫统治者切勿胡作非为,否则只有“烧作灰时犹未枯”的下场.
诸如此类主题的讽刺诗还有杜牧《过华清宫绝句三首》其二“新丰绿树起黄埃,数骑渔阳探使回.霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来”,温庭筠《过华清宫二十二韵》“艳笑双飞断,香魂一哭休.早梅悲蜀道,高树隔昭丘.朱阁重霄近,苍崖万古愁.至今汤殿水,呜咽县前流”,又李商隐《华清宫》云：“朝元阁迥羽衣新,首按昭阳第一人.当日不来高处舞,可能天下有胡尘.”此外,吴融有《华清宫》同题组诗,各二首、四首.
唐骊山温汤诗中的“刺诗”除了批判指责玄宗骄奢享乐的生活之外,还有对其夺媳之行苛责.如李商隐《骊山有感》“骊岫飞泉泛暖香,九龙呵护玉莲房.平明每幸长生殿,不从金舆惟寿王”,揭露玄宗夺儿媳之事,对其违背纲常*之行表示愤懑,相比《骊山有感》的委婉含蓄,他的另一首《龙池》：“龙池赐酒敞云屏,羯鼓声高众乐停.夜半宴归宫漏永,薛王沉醉寿王醒.”则直接了当地交代了这种违背*之行,同时也批判了玄宗安逸奢靡的生活.
四、曲论祸水之章
“祸水论”题材在唐骊山温汤诗中比比皆是,“祸水论”指责玄宗因过度宠爱杨妃而误国误政.《明皇杂录》载“杨贵妃姊虢国夫人,恩宠一时”,李约《过华清宫》“君王游乐万机轻,一曲霓裳四海兵.玉辇升天人已尽,故宫犹有树长生”,描述玄宗重生活淫逸、轻国计民生的下场,此外,杜牧《过华清宫绝句三首》其一“长安回望绣成堆,山顶千门次第开.一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”,全诗以“荔枝”为题眼,表达对玄宗不惜耗费民力财力以博贵妃愉悦的不满与荒唐,又李商隐《华清宫》“华清恩幸古无伦,犹恐蛾眉不胜人.未免被他褒女笑,只教天子暂蒙尘”,尖刻地将贵妃堪比褒姒.而薛能诗《过骊山》“丹雘苍苍簇背山,路尘应满旧帘间.玄宗不是偏行乐,只为当时四海闲”,点明并非玄宗偏爱行乐,只是因天下过于太平,而为玄宗的罪行开脱.《新唐书》载：“呜呼,女子之祸于人者甚矣！……玄宗亲平其乱,可以鉴矣,而又败以女子.方其励精政事,开元之际,几致太平,何其盛也！ 乃侈心一动,穷天下之欲,不足为其乐,而溺其所甚爱,忘其所可戒,至于窜身失国而不悔.”[4] 则把女祸论批判得淋漓尽致.
唐骊山温汤诗中也有对贵妃深表同情、惋惜的诗,即所谓“反祸水论”诗.如温庭筠《龙尾驿妇人图》“慢笑开元有幸臣,直教天子到蒙尘.今来看画犹如此,何况亲逢绝世人”,赞美贵妃倾国倾城之貌,而非祸水.罗隐《帝幸蜀》云：“马嵬山色翠依依,又见銮舆幸蜀时.泉下阿蛮应有语,这回休更怨杨妃.”讽刺僖宗为避黄巢祸乱而奔蜀地,同时也借“阿蛮应有语”为杨妃“翻案”.此类诗还有韦庄《立春之作》“九重天子去蒙尘,御柳无情依旧春.今日不关妃妾事,始知辜负马嵬人”,徐夤《开元即事》“曲江真宰国中讹,寻奏渔阳忽荷戈.堂上有兵天不用,幄中无策印空多.尘惊骑透潼关锁,云护龙游渭水波.未必蛾眉能破国,千秋休恨马嵬坡”等.
总而言之,蕴含在骊山温汤里的爱恨情愁,既是唐华清宫词情感主题演进的一个侧面,也是大唐帝国由盛转衰在诗坛上的一个聚焦点,它的情感起伏变化与大唐命运息息相关.
参考文献：
[1]（后晋）刘昫等著,《旧唐书?本纪第八》,北京：中华书局,1975年,页64.
[2]（五代）王仁裕等撰,丁如明辑校,《开元天宝遗事十种》,上海：上海古籍出版社,1985年,页86.
[3]（唐）郑处诲撰,（唐）裴庭裕撰,田廷柱点校,《明皇杂录》,北京：中华书局,1994,页29.
[4]（宋）欧阳修,宋祁撰,《新唐书》卷五,北京：中华书局,1975年,页154.
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参考文献：
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